和讯转帖 - 谭铭tanming的转帖

投资要警惕男人好斗本能

谭铭tanming — Sat, 07 Nov 2009 09:34:10 GMT

投资要警惕男人好斗本能

　　□华泰证券胡新辉

　　好斗如同恐惧、合群一样，可能也是生命体的本能之一，尤其表现在雄性个体上。历代的战争除了掠夺、统治奴役之外，男人的雄性荷尔蒙找个地方肆虐也是个原因。文明进步了，人类减少了战争，便在足球、拳击等激烈对抗的比赛和暴力电子游戏等场所寻找替代。而自从有了股市之后，男人找到了新的将好斗本能发扬光大的空间，如同战场一般，好斗本能有时使其意气风发，有时使其伤痕累累。

　　生命体在面临阻碍其目的实现时常常激发好斗本能，狗饿了会愤怒地对抗任何企图拿走骨头的行为，中断一个婴儿进食他就会表现出愤怒，被追击的动物到了绝境的时候就会转向追击者愤怒地投入战斗，直到又出现逃跑的机会。男人在股市上好斗的表现也是一样：一是不知有风险，孤注一掷；二是不服输，越挫越勇。

　　困兽犹斗，兔子被逼急了也会咬人，股市上有些人陷入困境时，也会“咬人”。当投资者陷入困境时，比如将买房子的钱输了一半，十几万的本金只剩下几万时，恐惧消失了，其原始的好斗本能被激发出来，愤怒使其丧失了理智，面对市场这个庞然大物，其最后一搏的行为开始了。有些投资者此时全仓买入垃圾股，抱着不成功便成仁之悲壮的英雄气概。还有人更离谱，平时不碰权证的，此时一头扎入权证市场，留言不赚钱就跳楼。更有人将房子抵押了继续鏖战，打定主意不回本不离开战场。这种好斗激发的坚持、毅力，在很多场合是值得赞扬的，但在股市上，一旦投资者孤注一掷，离崩溃也就不远了。

　　孤注一掷，意味着此时已经无法细细分析了，不愿再考虑失败的后果是什么了，失败的可能性也大大增加了。因此，投资者应用百分之百的谨慎使自己避免陷入后退无路的困境，要做好个人投资的风险管理。银行等金融机构，十分强调风险管理，提出银行的核心就是管理好风险。而股市投资，无论对于个人还是机构，风险管理也是核心，是重中之重，是投资首要关心的问题。股市这个不见硝烟的战场，同样是残忍，充满死亡气息。投身其中最重要的不是赚钱，而是先生存下来，获利是第二位的目标。个人投资的风险管理有很多手段，比如分散投资，用闲钱投资，及时止损，估计一段期间内可能的最大损失等。破釜沉舟再成功毕竟是少数，用多了也是不灵的。

　　不服输，越挫越勇。投资可能是人们面临的最困难、最难以把握的事情之一。市场上有如此之多的聪明投资者，配备了成群的高智商的研究员，辅助着足以令数学家都头痛的模型。有人说，投资是失败者的游戏，投资的成功不是你做对了什么，而是你没有做错什么。因此，在市场上及时止损，保住本金，是避免陷入绝境的不二法则。有些阶段手气不顺，跟不上市场的节奏，不妨心平气和休息一下。有时遭受些损失，不妨坦然接受。战场上挂彩是难免的，只要不是伤筋动骨，恢复是很快的。总之，股市上好斗导致损多利少，男人的好斗本能，还是在体育和游戏中去发挥吧

反思美国“市场原教旨主义”

谭铭tanming — Sat, 07 Nov 2009 09:32:26 GMT

记者刘洪华盛顿报道

　　日本首相鸠山由纪夫曾撰文，痛批“美国领导的市场原教旨主义”导致了目前的危机。日本领导人批评美国经济模式，是不多见的，这也足以说明美国经济模式存在的种种问题，以及由此产生的国际公愤。

　　什么是 “市场原教旨主义”？完整地说，其实应该是“自由市场原教旨主义”。该词被广为人知，是因为投资大亨索罗斯的著作《全球资本主义危机》。在书中，索罗斯写道：“这一观念，在19世纪被称为‘自由放任’……我为它找到了一个更好的名字：市场原教旨主义。”

　　如果说以前，外界对市场原教旨主义的概念还比较模糊，而眼下的全球金融危机，却让许多人对它有了切实而深刻的体会。经济学界普遍认为，这次危机之所以能够形成，一个重要因素，就是美国过于自由放任的监管方式，也就是被美国奉为圭臬的市场原教旨主义。

　　市场原教旨主义最早的理论基础，应该是亚当·斯密《国富论》中“看不见手”的描述；其在美国和西方世界牢固扎根，可能要回溯到上世纪70年代的石油危机。危机造成西方国家陷入经济困境，许多国家开始采取放任的政策。在英国，撒切尔夫人开始大刀阔斧的私有化改革；在美国，里根政府推行“新联邦主义”，鼓吹“市场的魔力”。

　　但监管的缺位、金融大亨的唯利是图，导致市场走入歧途，华尔街也最终为自己挖掘了坟墓。诺贝尔经济学奖获得者斯蒂格利兹就说，华尔街的陨落，标志着市场原教旨主义的没落，“这告诉世人，这种经济模式是不可持续的……这是一个标志性的时刻，证明所谓金融市场自由化的主张是错误的。”

　　金融危机重创了美国，也拖累了整个世界。世界因此对美国模式颇多怨言。痛定思痛，奥巴马政府决定全面改革美国金融监管体系。用奥巴马的话说，在过去10年，40%的美国企业利润来自金融领域，这是不可持续的。美国经济必须深刻转型。

　　这种迟到的反省，不由让人想起上世纪90年代亚洲金融风暴时IMF救助模式的争议性。从现在看，IMF当时奉行的就是市场原教旨主义，这在马来西亚、韩国等一些国家甚至导致了更严重的危机，这种僵化做法也损害了IMF的信誉。斯蒂尔格利兹就指出，IMF的原教旨主义建立在错误的经济学理论上，依据的是对历史错误的解读。

　　市场原教旨主义的逻辑错乱，更表现在美国的“自食其言”上。因为按照其他国家经济危机时美国开出的药方，政府是不应该干预市场的，而应该让市场发挥自身的平衡作用。但在这次危机中，美国却采取了一系列大规模的干预行动。美国的谆谆教导，对外不对内，这是对美国信用的一大打击，也让外界意识到，发达国家的药方有时也是不作数的。

　　市场原教旨主义的没落，让人们必须重新思考市场和政府的角色问题。世界银行副行长兼首席经济学家林毅夫对记者说，从危机来看，政府应该是有所作为的，完全的市场经济体未必就好。“因为在发展过程中，有很多难关需要政府来协调，来克服外部的挑战。”这一点，对发展中国家来说，尤其如此。或许，这也是中国发展经验对世界的一个贡献。

　　经济学不是科学，任何理论都不可避免存在缺陷，这或许也正是每隔一段时间总会出现危机的原因。全球化带来的自然不会都是鲜花和掌声，但市场总也有其不可取代的地方。真理有时多走一步就往往成为谬误。金融危机标志着市场原教旨主义的破灭，但如果导致对全球化的怀疑，这可能就成为另一场危机的滥觞。如何避免走向极端并寻找可持续发展的模式，是当前许多国家在应对危机时必须考虑的一个长远问题.

股市红尘亦净土

谭铭tanming — Fri, 06 Nov 2009 23:57:47 GMT

股市里基本上都是一些物欲横流的故事，金钱与冲动，陷阱与阴谋，怎么可能和净土扯上关系？其实，精神追求和物质追求从来都不是你死我活的关系，赚钱是人生的目标之一，但人生只拥有物质显然是不够的。话说回来，哪里是红尘，哪里是净土？笔者以为，只有当你的心在股市、社会名利场里做到不粘不黏，云卷云舒，红尘亦是净土。

　　先说不粘不黏。这在股市里是个很难的问题，很多人觉得在股市里辛苦，问题就出在自己身上，爱对股市进行规划，比如明天要涨到多少点，要跌到多少点等等。而股市恰恰是无法准确预测的。谈规划那是要有一个前提的，人是不能掌握一切的，如果你的希望和期待都是建立在规划上，一旦你不想要的东西出现的时候，人是很容易崩溃的，这当然不是一个坚实的生命所需要的生活。

　　要做到不粘不黏，就是不要被股市所控制，适合就买，不适合就不买，这同样是禅理。有人说，一个自主自由的人生才是成功的，这很有道理，如果套用到股市上，那就是我不能控制股市，但我能控制自己。在自己看不懂的时候，操作经常出错的时候，不知所措的时候，不粘不黏，直到对市场重新有感觉，找到自己能把握的机会时再来。

　　再说自己在股市里的成长经验。所谓成长，并不是你掌握了世界，而是你掌握了自己。在股市里的修行如同练拳一样，先要扎马步，要把自己的功力扎得深厚。笔者认识一位投资很有成绩的朋友，他的成长经验是，每天晚上都忘记自己账户的股票和资金，全然让自己成为股市之外的人，安顿好自己的心灵，坐下来体会当下的股市自己能把握的机会有没有，如果没有，则从不强求自己随机交易。

　　在众多的禅理当中，有一个著名的公案：有人问一位了得的禅师百丈和尚：“何谓奇特事？”什么才是宇宙里生命中最奥妙的事？百丈回答得非常直接：“独坐大雄峰。”我坐在这里，我的存在就是宇宙间最奇特的事。禅师讲的道理，其实就是要每个人都要有坐下来体会一下当下存在的安然，只有把自己的心调到最沉静的境界的时候，你往往才能找到你需要的东西。

　　此外，要想让自己在股市里不丢掉自我，能够静心投资，需要自己不再纠缠于一个股上赚多少，而要掌握资金主动权。股票交易是一种概率游戏，没有必要每次都赢。任何一笔交易都不是那么重要，重要的是一段期间的交易结果。一套经历时间考验的交易系统，能够让我拥有胜算，我只需要持续交易，系统就有机会实现胜算。

　　最后强调一点，活在当下，不再预测市场走势，这往往是实现不粘不黏自由自在投资的关键。技术分析的最终意义不是去预测市场要干什么，而是市场正在干什么，是一种当下的直观。我们要做的就是根据当下快速反应。反应对了，投资继续，错了，纠错就是。不粘不黏，物欲我所欲也，禅亦我所欲也，二者或许鱼与熊掌皆可得兼。如此，股市红尘岂不同样亦净土？李允峰

内观禅修手记（五）

谭铭tanming — Fri, 06 Nov 2009 05:39:54 GMT

第四天

今天的修习内容：一边观察呼吸，一边按顺序观察身体各个部位的感觉，从头顶顺序到脚掌、脚指的每一小块皮肤，细心、用心、耐心地观察所到之处的感觉，温度感、湿度感、触碰感、疼痛感、振动感等等一切可以感知到的感觉。

关键词：有序。

要领：客观地观察。

我真是个幸运的人，若非来内观，恐怕我这辈子都不可能想到专门拿出10天的时间，放下一切，什么都不管，什么都不干，一门心思细致地观照自己的身体，尤其是全神贯注地观察平时被我忽视的那些细微部位的微妙变化（尽管那些微不足道的部位一直作为我身体的组成部分，跟随着我从生到死），也就错失了即将发生的不可思议的感受。

多数人都认为：我当然很了解自己，连我自己都不了解自己，那还有谁更了解我呢？

事实上远非如此。在日复一日的修习中，我不得不承认，我连自己的物理属性都太不了解，更不用说精神层面的东西了。这个发现大大激发了我对内观境界的好奇心，此时，我犹如站在一个藏满珍宝的迷宫入口，迫切地想深入其中了解真相、探索奥秘，我知道，那些珍宝一旦获得便可终身据为己有，且会无限升值，千金难买。

伴随着心态的改变，我的身体也悄然发生着变化。

从今天开始，除了一切按照以往的要求修习外，在接下来的三天里，每天上午、下午及晚上各有一个小时，必须保持一个姿势禅坐，期间不能变换姿势，不能打开手或脚，不能张开眼睛，更不能以任何理由离开禅坐，也就是说，这一个小时里必须稳如泰山、雷打不动，因而被称为“坚定的静坐”。当然，还是那句话：没有人逼迫或监视学员一定怎样，要求只是要求，整个课程自始至终完全靠自觉、自律。

我告诉自己：一定要尽力去做，一定。

上午的一个小时我没能坚持下来，中间变换了一次姿势，大约10分钟。这期间，我反复尝试让自己的心保持平和、平等，尽量客观地观察感觉，不把喜恶情绪带进来，虽然还是困难，但状态有所改善。

下午的一个小时终于完整地坚持下来，真不容易！在这一个小时的时间里，虽然天气寒冷，身着羽绒服都冷得直哆嗦，我却出了一身热汗，尤其背部，我能感觉到热气和水珠从背部的皮肤表层不断地蒸腾出来。当意味着结束的唱诵响起时，我感到我双腿的承受能力已经到达极限了，葛印卡老师若再不唱，我马上就要前功尽弃，一分钟也坚持不下去了（每分钟都是这么想的，每分钟都熬过来了，很多时候，信心的丧失其实是心理预期的作用或自我暗示的结果）。

经诵终于唱完了（至今我也不知道唱的确切内容是什么），四天来，我心里首次涌出胜利的喜悦，就像坚守阵地的战士经过几天几夜的殊死搏斗终于击退了千军万马死里逃生一般，我击退了最强大的敌人——自己，喜悦之情化作液体盈满眼眶。

试着解开双腿时感到非常疼痛，根本就无法自行打开，揉搓了半天才咬着牙慢慢地、一点一点地用手辅助展开筋骨，之后，一股暖流渐渐遍布双腿，我体验到了前所未有的放松感。忽然意识到：禅坐是可以检验腿部疾患的，哪里痛恰恰说明哪里有问题，适当的禅坐也许可以治疗这些疾患？这是个新奇的发现，按说，盘腿而坐，血液循环受阻，导致疾患才合乎逻辑，可这会儿，我的腿怎么这么舒服呢？对比的结果？心理作用？这个疑问在课程结束时，身体的变化给了我一定程度的解答。

坚定的静坐，我终于坚持下来，这意味着我已经可以用意志去面对痛苦，不再逃避痛苦（换姿势），虽然心中仍憎恶这样的疼痛，仍需要与它对抗，但毕竟前进了一步，这很重要，于我是一种激励。

面对生活中的烦恼和痛苦，很多时候我们都在选择对抗或逃避，同时常常否认自己的对抗及逃避，不原意接受，也认识不到这个事实，这是“下意识”的习性反应，这些烦恼和痛苦其实只是我们能够意识到的痛苦，并不包括更多的来自潜意识的痛苦。比如，在一次心理课程中，有个30岁左右的女孩，在导师给另一个学员做体验时，她突然开始胸闷、打嗝，严重干扰了现场秩序（多数学员已经被她搅得无法专心听课了），导师在征得个案同意后不得不来段“插播”，先解决这个旁观者的胸闷、打嗝问题（还记得我在以前文章中说过的一句话吗？“在一个场景中，反应最强烈的人往往是与事件链接得最紧的人”，先前的个案扰动了这个女孩，她才会出现这么强烈的躯体症状，这就是敏锐的导师之所以临时更换教学素材的原因），经过引导，她终于回忆起6、7岁时发生的一件事：某天，她犯了“严重的错误”（在父亲看来），饭桌上，正在吃饭的她突然被父亲大骂一顿，一口饭噎在喉咙里还没来得及吞下去就被骂呆了，哭都哭不出声，从此以后，她时常会胸闷、打嗝，婚后更加频繁地出现，她一直认为是自己脾气不好造成的。一次埋藏了20多年的痛苦，就这样生根发芽，长成了一颗参天大树，堂而皇之、花枝招展地摧残着她，而她自己竟浑然不觉，20多年后仍在批评自己不够好。这个案例说明，很多疼痛，随着岁月的流逝，表面上已经被我们遗忘了，但实际上并没有消失，而是进入了潜意识，被身体牢牢地记住了，当生活中出现与伤痛相关联的场景时，它就会被唤醒，再次出来折磨你，影响你的思维和行为，甚至威胁到身体健康，而你自己所能看到的只是眼前的事件。

我们的身体不会欺骗我们的心，它会把经年累积下来的所有真相和盘托出，只是看心是否能够觉察，而我们的心也无法与身体脱离，即使想飞出去，身体也会极力地将它拉回，同样需要去觉察。我终于明白这个课程为什么要从观察呼吸开始了：是为了让我们的心真正地回归到身体上。心，只有回到了承载它的身体上，才能真正地做到“内观”，否则永远只能向外看。

归根结底，这世上真正属于我们自己的也只有我们的身体和灵魂，其他一切都不属于我们，不是吗？房子可能在地震的瞬间坍塌，存款可能贬值或被盗，物品可能在火灾中付之一炬，儿女会飞走，爱人会变心，父母终将先我们而去，权利、地位更是说来就来说走就走，细数，除了自己还有什么是属于自己呢？而我们从出生开始就打开眼睛向外看，看那些不属于自己的东西，看得忘记关照自己，从小就学习如何努力拼搏，获取那些并不真正属于我们的，却把属于我们的丢在一边视若无睹。这个烟雾弹实在太大了，以至于蒙蔽了心智，使人完全沉迷其中，现在已经到了物欲横流、以物质论幸福的地步。如果不是内观的过程让我明白这些，我会沿着老路，一直奋战在耕耘物质财富和向他人索取精神财富的泥潭里，直到我寿终正寝也未必能领悟到活着的真谛。可怜，可悲。

当然，认识不到这一层也未必是件坏事，只要自我感觉良好，活得开心，即使沉醉于外观的乐趣里，也未尝不是一种幸福。所谓“难得糊涂”，是明白之后，装糊涂很难，那是一种处世哲学，与独处无关。

尽管如此，这个世界上没有谁能够脱离物质正常生活，同样没有哪个正常人不需要来自他人的精神赋予。提高自我觉察能力的目的，是为了能够真正成为自己的主人，以便更好地主动掌握、调节生存的平衡，只有平衡的环境（包括生理和心理环境、人际环境、生存环境）才能给人安详和愉快。这大概也是中庸之道的含义。

在接下来的三天里，每天三次“坚定的静坐”我都一一坚持下来，非常不易，非常困难，当然，收获也很公平，三天之后，也就是到了第七天时，我的心的确坚定许多，禅坐变得不再那样痛苦，那样难熬了，至此，实践让我深刻地理解了“定力”的含义。以前我曾大言不惭地对人说过：嗯，我定力很好啊。以后再不会轻易用这个词了。定力这玩意儿，说了不算，坐了才算。打坐不仅是个体力活，还是彻头彻尾的功夫活。

今晚特别的寒冷，穿两件羽绒服手还是冰凉，我感到如果我不想点办法，晚上可能没法睡了，寺院提供的被褥很薄，床上只铺了一层简易棉絮，来的时候我真有带被子的冲动，又觉得这想法着实离谱：修行去了还是享受去了？腐败啊腐败！我承认，今天晚上，饥寒交迫的我后悔了：修行和享受并不冲突啊！要吃苦也不是这个吃法吧？（真是腐败透顶，秉性难移，真闹饥荒第一个被淘汰的就是你了！）

人要是命好老天也没办法，内观中心慈悲为怀，给每个学员配发了二张毛毯，一张裹腿，一张裹身，我悉数抱回宿舍，一张铺在下面，一张盖在上面，另外，经验丰富、未卜先知的我带去了一个热水袋，因为人多用水不便，一直闲置在旅行袋里，今晚终于体现出了它的价值，搂着这个小小的热水袋，缩在被子里，一边美滋滋地打着妄想一边就睡着了。

这间宿舍的四个学员中，我可能是睡得最安稳、最舒适的，因为，有很多种温暖在帮我驱赶寒冷。

禅定

谭铭tanming — Thu, 05 Nov 2009 06:19:11 GMT

禅定

净空法师

1 佛法的修学着重禅定，不着重研究。经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。

2 所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。佛法不是知识，它是智慧。知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。

3 念佛人修清净心，清净心就是禅定。佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定。

4 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。

5 净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定！没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！

6 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。

7 要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系！真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。

8 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。

9 《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，就是“外不着相，内不动心”。遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。“如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。

10 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动，你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。

11 佛菩萨的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。佛菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定；凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。

12 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片；如果烦恼伏不住，功夫没成就。

13 有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。修行人要喜欢寂寞，无愿无求，心常住定中，才能成就三昧。三昧落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。

14 三昧是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。

15 《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。

16 一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。

17 念佛功夫有三个等级：初步的功夫是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。

18 真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！修行有没有真功夫，就是最后那一招——看你怎么走法。

内观禅修手记（一）

谭铭tanming — Wed, 04 Nov 2009 09:24:59 GMT

前言

非常感谢常来辛巴博客探讨心理话题的朋友们，虽然我们这个群体在以财经、股票为主的和讯略显单薄，但这丝毫不影响大家对“人心”的重视及浓厚的学习兴趣。在虚拟世界里，辛巴没有更实在的东西答谢各位，现将两年前写的内观手记整理后拿出来一起分享，愿有缘的朋友能从中获益，哪怕仅有丁点的启发都好。原稿共11篇，为方便阅读和理解，可能会在保持内观进程的前提下，对文章的篇幅作适当调整。

其实，这篇手记辛巴最初在和讯开荒时曾公开过，只有如烟、运筹等几个好友看到了。由于这是解剖自己灵魂的文字，多少涉及一些个人隐私，出于自我保护，没两天就删除了。现在，辛巴感觉自己的接纳程度好了许多，所以，愿意把边界再放开一些，以便容纳更多。

这世上没有秘密，是我们自己制造了秘密，或者把合乎人性的寻常事、情当成了秘密，越是缺少安全感的人秘密就越多（包括国家保密局工作人员）。让我们敞开胸怀，学习坦然面对一切吧。

财富至上，以人为本，生命不息，探索不止。

内观手记序

观，意思是观察事物的实相。内观,是印度最古老的自我观察方法之一，它是通过对自身内在的实相观察来实现自我改善的方法。内观要求修习者将专注力有系统、依序地集中在观照身体的感受上,从而体验身心运作过程持续不断地交接所造成的相互影响。人的身、心密切关联，借着观察、探索自我的旅程,使认知深入到身心共同的根源所在,达到消融不净杂染,获取身心平稳、安定、和谐,内心充满爱与慈悲的状态。内观的技巧在两千五百多年前被释迦牟尼发现并将之传授下来,是教导如何治疗人类普遍性的痛苦及解脱痛苦的有效解药,可谓是生活的艺术。内观又被称为闭观。

去内观以前,我对内观的了解仅限于通过互联网查阅的文字介绍,以及几位去修习过的同学的简单描述,他们充满善意地认为：内观的感受需要亲自去体验,个体经验不同,领悟也会有所不同,对未参加过内观禅修的人多说无益,为的是避免暗示带来影响（因此，如果您有去内观的打算，请考虑是否还要看下去，当然，对于自我觉察力良好的人，暗示也未必会有多大的影响，更何况，只要身处人群就无法避免暗示）。

在此之前,除了因一位挚友去世参加过一次正式的超度法事以外,对于佛教我亦知之甚少,只是旅游时顺便去些寺院观赏,大大小小的庙倒也去了不少,在那样一个肃穆神圣的环境里,自然心生敬畏,偶尔烧一柱香,拜上一拜,心里往往感到茫然,因为内心并没有虔诚的信仰,都不知自己在拜什么。原以为内观与佛教有关，在课程中才了解到，内观虽为释迦牟尼所发现，却并不归属于佛教体系，它只是一种自我探索的方法，仅此而已，与任何宗教都没有关系，也没有冲突，这一点至关重要。

我从听说“内观”这个词到动身去修习,前后只用了半个月的时间,这非常出乎我自己的预料，因为，所有想去华南内观中心参加修习的人，必须按照要求提出申请，并需要耐心等待审核，审核通过了还要等待漫长的排期，根据严格的程序，我根本就没有机会立即去体验，虽然我很想，一天都不愿拖延。

是什么原因让我如此迅速地闻风而动，这在当时的我看来只有一个解释,那就是我好奇心太强。当我了解到内观期间将被要求闭嘴(静默）十天,手机关闭并被收管,不许上网,不许看书,不许写字,不许说话,不许看别人的眼睛,不许与别人有肢体接触,不许离开规定范围,不许与任何人有任何形式的交流，不许......每天只能在规定的时间、规定的地点、规定的姿势静坐观察自己时,我那旺盛的好奇心立即膨胀到了极点,使我强烈地想要过十天脱离人间的真空生活,去体验一个人只和自己相处究竟是什么感觉,想去了解看到自己真实的内心世界究竟是什么感受,我对尚未了解的那一部分自己充满了好奇和盼望,这种盼望远远超过了当初我想做个母亲的迫切心情，犹如期待亲眼看见自己出生一样,那该是世界上最奇妙的事情吧?

从提出申请到获得入学通知,顺利得出奇,那段时间是全国各地修行者申请去南禅寺内观的高峰期,每期仅限不足100人,我申请时被告知，排期已经到了五个月以后。由于心情迫切,我诚恳地请求工作人员尽量帮我安排插班,而请求插班的学员早已排成了长龙,结果,在本该长达半年的等待中，我不仅很快得到了入学通知,而且很幸运地被安排到了最临近的一期（每期十天）,去了才知道，就连我的禅坐也顶替了缺席学员的位置，被安排在禅堂的第三排,按惯例，前三排是旧学员的位置,在修习过程中,这样的位置可以间接弥补意志力的欠缺,一定程度地帮助学员战胜自己,坚持下去。

我的同学听说我半个月就争取到了机会，都认为我和内观有缘，因为在这半个月里很多人都在帮我实现这个愿望。的确如此，阻力那么多,我竟在如此短暂的时间内就获得了机会,使人不由得不相信的确有一种神奇的力量在影响这件事，绝不仅仅是巧合，运气从来都不会无缘无故降临到一个人的头上。

出家十天,人间蒸发,不是件平常事,至少以前没这么干过，我有责任让家人知道我去哪里，去做什么，以免他们为我担心,当我把这个计划公布时,家里立即开了锅，除了哥哥表示支持,弟弟没有反对外,其他所有家庭成员口径一致,明确表示“不同意！”,尤其是父亲,态度十分坚决,他一辈子搞物理学,自诩唯物主义者,绝对的无神论者,一听说我要去庙里修行立即严辞反对,并对我要去的究竟是个什么地方表示严重怀疑,认定了这是一场骗局,在他看来,我就好象要去送死一样,而且是急不可待、屁颠屁颠地去送死，简直愚不可及。那半个月,他一见到我就情绪激动，尤其在餐桌上（人员最集中的时间），必苦口婆心不厌其烦地列举种种欺骗案例警告我这事很蹊跷、很危险，说什么连女研究生都被骗到深山老林里卖给农民做媳妇,像我这种智商就更不在话下云云，言之凿凿,不容置疑,弄得像满世界的人都是骗子和傻子一样（这种观念对在场倾听大人对话的小孩着实有害）,到后来，他一“讲课”我就坏笑, 问他这辈子上了多少当让他怀疑一切，他说的倒有几分道理：连手机都要收上去,万一被绑架,你只能坐以待毙，我们就有事干了，到处为你筹钱赎身吧！我的脑袋是实在想不明白，人家绑我这黄脸婆有什么利可图？孔子曰：唯小人与女子难养也，绑个经验老道烟火不进的半老徐娘操心又费粮，从风险投资的角度显然不如去绑如花似玉又单纯无邪的小姑娘划算...我百般狡辩，一意孤行，父亲拿我没办法只好投降了。其实，他心里还是清楚的，虽然我脑瓜子确实不太灵光，倒也谈不上蠢，至少责任心还是有的，应该不会干出很离谱的事，这是他妥协的底线，老头子投降之后，每天的恐吓变成了叮嘱，没完没了地交代我怎样保护自己（不知是我没长大，还是他认为我没长大）。无论如何，我不希望我离开家后他们整天提心吊胆地数日子,只好尽量地解释内观究竟是怎么一回事（其实我自己也不是很清楚，凭三寸不烂之舌瞎掰只是为了安抚民心）。试图说服他们心甘情愿地支持我出家十天，真是件异常困难的事，几十年的生活琐事并没有给过我这个体会，现在，我切切实实地感受到：爱是枷锁, 挣脱不了就只能戴着枷锁跳舞。直到我准备第二天动身时，父亲仍不忘给我上安全教育课,并勒令我将要去的寺院地址及官方联系方式写在纸条上，看着我把这根救命稻草贴在白板上才悻悻地放人。

终于可以离开这嘈杂的人世间了，七嘴八舌的真是吵死人，以前怎么没感觉到？这么多年是怎么熬过来的？真可怜，不去想它了，不然活不下去了...

对于每个人来说，自己，永远是最重要的，至少，在我走出家门的那一刻我是不能否认这一点了。

我，要去找我自己了。

07年12月25日（洋人的平安夜）晚上21:00点,我上了前往福建龙岩的火车（在龙岩转车到长汀，N多年没坐过长途火车了，2001年坐火车坐出了恐惧症，为了梦想豁出去了），车一起程就睡着了，在有节奏的摇摇晃晃中，睡得很香，很踏实，无牵无挂。

12月26日早上6:00到达龙岩时,天气很冷,我先在火车站旁边的小吃店吃了一碗热乎乎的米粉,一边打量这个清晨里安静的小城。由于内观中心下午14:00才开始接待新学员,去早了可能无处栖身,所以,吃完早餐就近找了一家旅馆休息,经过讨价还价,从7:00-12:00只要付20元费用,真是太便宜了,人在拣到便宜的时候大概都很开心吧?（我这人也真是够小家子气，几十块钱也要讲价，标准的笨女人，不算大帐算小帐）旅馆的设施很简单,好在有一台电视,一个人的天地真是自由自在，我把电视调到音乐频道看了二个小时的欧洲音乐会，找个舒服的姿势靠在床头，美妙的苏格兰提琴在房间里弥漫开来，钻进每个毛孔，脑子里什么都可以想，也可以什么都不想，只管尽情享受这神仙般的日子，极尽奢侈。如此舒适,不知不觉竟又睡了过去，醒时已近中午了。填饱肚子再说，出去逛了一圈,虽然靠近火车站,却很萧条,不似大都市那般繁华。找了半天才见到一家不起眼的小餐馆，门前挂个小木牌,上面醒目地写着三个红字“啤酒鸭”，我像巴浦洛夫实验室里的狗一样，立即开始分泌口水，有口福的人老天都会眷顾，接下来的十天要食素，别说吃肉，连肉星都甭想看见，赶紧要了一小份,像临刑的犯人一样坐下来细细品尝，一边与经营餐馆的小夫妻闲聊，他们恰好是长汀人,二人一边忙活计一边热心地为我介绍了一些长汀的情况。

正当我津津有味地啃嚼啤酒鸭时,母亲来电话,说女儿昨晚就开始发高烧,现在已经超过39度了,正在医院打吊瓶。昨晚女儿送我到马路边时就有点发热,我听了有些担心，忙和女儿通话，感觉她的声音和语气并不是很萎靡，以为不要紧，提醒自己既然出来了就别婆婆妈妈的牵挂太多，有父母在（先生出差了）是可以放心的，总不能还没到学堂就打道回府吧？再说了，生病而已，又不是天要塌了，我在这边大惊小怪的对女儿没什么好处，虽然还是很惦记，终究硬了心肠，在电话里若无其事地和她打了一通哈哈，挂断电话前我告诉她：下午开始我就关机了，暂时不能联络了，十天以后才开机。女儿一再叮嘱我：妈咪，你一定不能出家啊！一定要回来啊!（养孩子真幸福，也真麻烦，想出家都不行，什么世道！）

12:45，坐上前往长汀的火车, 下午15:00到达南禅寺。

背着行李,沿着蜿蜒的水泥小路攀上山顶的寺院平台,正张望着到什么地方报到,忽闻有人喊我,寻声望去,原来是一起修过精神分析课程的深圳同学,却忘记了她叫什么名字,赶紧厚着脸皮上前询问。“我是明雅啊!”，她话一出口我就想起来了，因为她的姓很特别，真是太没心肝了,亏得人家把我记那么清楚，明雅显然没和我计较，很热情地告诉我报道程序,并引我走去舍院,我被安排住在三楼的一间宿舍,每间四人,另外三个人分别来自广州和东莞,一个美容顾问,一个营养师,还有一个医生，我是年龄最大的,最小的一个25岁。安置好东西我又回到楼下,再次遇到明雅,我们一边闲聊一边走在幽静的寺院里观赏风景,这院子几乎没有游客,非常安静、整洁,据说它是南禅寺分出来的一小部分,专门接待内观学员,所以游客稀少,而主寺院则在长汀的另一处,比这里大的多,也常有善男信女前往上香,我心里盘算着等课程结束,有时间的话就过去看看。

上次与明雅一起上课时没有仔细端详她,今天肩并肩地散步，才发现她的脸看起来很严肃,脸上的肌肉像是长期处于紧张状态,使面部线条显得有些僵硬,即便是笑,也不能开怀,皮笑肉不笑那种，心想，她脾气可能不太好吧，还是别走得太近了，转而又批评自己太善判断，主观意识太强。人与人之间的成见大概就是在这样的自我沉迷中,在不自觉间产生的，真是疑神疑鬼，自寻烦恼，无事生非（用什么词形容都不过分），明雅只是明雅，不会因为我如何猜测她就变成了另外一个人，我放着眼前实实在在的明雅不顾，偏要去揣摩一个自我编织的明雅，这除了说明我不是个客观的人，也说明我的防御心理很重。

晚餐前,手机和钱包都被收上去了,包括所有不相关的物品。内观中心还明确规定：课程期间不允许吸烟、不允许服用止痛药（防止学员在打坐时人为回避痛苦）。做好这些事后,每个学员都被要求填写了一张承诺书,要意是：在修习期间愿意遵守所有内观的相关规定和纪律,包括严格遵守静默规定、严格遵守作息时间、同意不提前退出课程等等。尽管我有心理预期,但还是对这些严密而细致的准备工作感到有些意外，原来内观并不是随随便便的事。他们非常认真，很平静地忙碌着，这是一份没有物质回报的工作。

黄昏来临时,寺院里响起了第一次钟声,这是晚餐的钟声。

餐堂被一分为二,中间用二米高的咖啡色布帘完全隔开,男女各占半边。晚餐是面条,一大桶热汤面摆在一张很宽的餐台边,五十多名女学员(其中有五六位老人)排着队,拿着饭盒自己盛用,几乎每个人都反复地地捞半天才离开，轮到我时才明白,这桶面犹如面汤般稀薄,尽管努力打捞,盛出来的也只是面汤而已,学员们嘻嘻哈哈地谈论着这顿简单得可怜的斋饭。我胃口一向很好,足足喝了一大盒,感觉味道不错,喝得我心满意足。出去洗饭盒时才听人说：在课程期间,旧学员不能用晚餐（午后不食），新学员可以用晚餐（也只是水果和茶水之类的），也可以申请不用晚餐，还听说今晚的面条汤将是这十天里最丰盛的一顿晚餐,是为了迎接新学员准备的“欢迎宴”。我匆匆洗完饭盒立刻去了事务室：申请免晚餐。这晚饭我不吃了，并非出于节省，而是想利用这个严格的规定强迫自己减肥，像我这样意志薄弱偏偏食欲旺盛的人，平时面对美食的诱惑实在不堪一击，现在不同了,每天只有一顿正餐,又是食素,十天下来总可以苗条不少吧？这么好的机会岂能错过？虽然动机不纯，不说谁知道？（皮厚无形啊！阿弥陀佛~）

饭后散步时,在花园里意外地看到一个熟悉的背影,低着头慢吞吞地独自走在小径里,很像是雷雨。已经二年没见他了,试着轻声唤他，他转过身的一刻着实让我吓了一跳：果然是他! 仍旧是光秃秃的脑袋,一脸络腮胡子,对比极为鲜明。那张平静的脸依旧有些稚气，不同的是他的眼神，感觉比二年前还要安静，可谓静如止水，静得让人意外。他的背略有些驼（一向如此），穿件白色唐装，黑色散脚裤，1.8米的个子，大约75公斤的体重，却并不显强壮,相反,在这寺院里他显得那样单薄,整个人看起来颇有几分颓废的味道。我明知这又是我的主观意识在作怪,却不由自主地从内心生出一丝悲凉：他才只有30岁啊，一次恋爱都没谈过，怎么这么静呢？他要是总泡在这种地方，不会出家吧？

安静的雷雨在这萧瑟冷风中与同样安静的寺院是那么和谐统一，像是他本来就属于这里...就这么胡乱想着，站在他面前发了几秒钟的呆,直到他开口说话，我才缓过神来。

雷雨微微一笑,轻言轻语地对我说：你的眼睛清澈多了。

很老套的问候语，我却发自内心地感激，二年没见了，对比一下我刚才心里想的，不觉感到惭愧。

雷雨是前一期的学员,打算留下来做这一期的法工（相当于义工，深圳人最热衷的没有报酬的职业）,这是他第六次来禅修了,每次修习至少半个月。由于还有工作要处理,聊了一小会儿他就告辞了,我正与其他学员闲谈时,雷雨又倒了回来，依旧慢慢吞吞地，径直朝向我，他意味深长地笑着叮嘱道：“我31号回深圳,嗯嗯....希望你能坚持，坚持到课程结束。”我大大咧咧地回应他：放心吧，我不会逃跑的。这个画面在接下来的十天里曾经多次出现在我脑海里，可以说，我能最终坚持下来，与雷雨的忠告不无关系，他的话至少起到了鼓励作用。

晚上,事务中心工作人员将所有本期学员召集到一起开了个会，作了一次关于课程规定的郑重提示。结束时男女学员被完全隔离,除了禅堂是所有人共同聚集修习的地方以外,其他所有活动空间全部隔离，男女学员从这时起被分别称为男众和女众。

22:00,钟声再次响起,整个禅院熄灭了灯火,下午的繁杂声安静下来,一天结束了。

从明天早上4:00开始,这批学员就将进入正式的内观禅修,并开始长达九天的静默。

内观禅修手记（二）

谭铭tanming — Wed, 04 Nov 2009 09:24:25 GMT

第一天

早上4:00，幽远绵长的钟声将酣睡中的学员唤醒，大家都很自觉地闭上了嘴，静悄悄地排队洗漱，4:30全体学员准时进入位于正殿二楼的禅堂，找到自己的禅坐，按要求坐好。

每天开课前都有老师提示当天的修习内容及方法，大约5-10分钟。今天的修习内容，是要求学员集中全部注意力“观察呼吸”，观察鼻孔下方至嘴唇上方之间那块小得不能再小的三角地带，用心观察气息进出时鼻腔内及鼻孔下方皮肤的感觉。

今天一整天，就做这一件事。

这就是内观？只是观察呼吸？一整天只是观察呼吸？我跑这么远的路，费尽唇舌说服那么多人来到这里，就是为了坐在地板上观察自己的呼吸？从7岁上学到现在，我所接触过的学习内容和学习方法随便拣出来一个都比这个有技术含量，这等于什么都不干啊！不是吧？？

满脑子狐疑，我闭着眼睛盘坐在蒲团上，不断地猜测这个课程的用意，那么多人争先恐后地想来内观，包括各色人等：老板、经理人、医生、教授、工程师...这些人可都是高级知识分子，不可思议的是，有很多这样的人被拒之门外，想来都来不成，应该不会只是观察呼吸这么简单吧？这葫芦里究竟卖的什么药呢？

（请注意，在我胡思乱想的这段时间里，我的注意力是不在呼吸上的。）

不管怎么样，哭着喊着的来了，承诺书也签了，对雷雨的牛也吹了，这等于爬上了贼船，老老实实按要求做吧，权当是休假了。

这么想着，开始放下各种疑问，心思回到呼吸上，猛然意识到一个问题：

从出生到现在,我有做过任何一件比这更简单的事吗? 是的，没有。既然如此，就让我试试看，我能把这件最简单的、什么都不用做的事做到什么程度吧。

按照规定,每天禅坐的时间是12个小时,期间,要尽量不变换姿势,并且要集中注意力观察呼吸，这件事表面上看很简单，但“坐”起来却十分困难，需要极大的意志力和自律性。真是不坐不知道，坐了才深有体会：盘腿打坐非常辛苦，从髋关节到膝关节,甚至脚腕处,坐下来不到十分钟就已经酸痛难耐,早已没了心思观察呼吸,注意力和意志力都用来对抗痛苦了,满脑子都是关于腿部的痛苦感受,呼吸被挤得无处安置。若换了平时,我怕早已一跃而起,怎么舒服就怎么坐着了，痛到极致甚至想一走了之：我何苦受这份罪啊！没人逼我，却怎奈上课前签了承诺书，自己将自己逼上了梁山，总不能课程刚开始就做逃兵吧？

诸多无形的约束此时像一根巨大的钉子将我这可怜的身子钉在地上动弹不得。

两条腿实在是很痛，修习期间并没有人强迫学员一定要按标准姿势静坐,全靠自觉,而我很快就变成了一个不自觉的人，实在痛得受不了了，就开始厚着脸皮换成很难看的姿势混时间，前面二排学员大部分气定神闲稳稳当当地按规定打坐，鲜有像我这样耍无赖的,而坐在我后面的学员有些看上去已经很不像话地靠在柱子上、墙壁上搭拉着脑袋睡着了,甚至打起了呼噜，有的索性完全展开了双腿无精打采地东张西望，两排禅座的过道上横七竖八的全是伸直的腿（这就是我在上文中提到的禅坐位置的重要），我一会儿嘲笑自己羡慕后面的学员有地利优势,一会儿又羡慕前面的学员意志坚定,一会儿想放弃,一会儿提醒自己不能就这样逃回家去被人耻笑。我不断地告诫自己：这个机会来之不易,我还不知道内观究竟是怎么回事,我还没有任何收获,我必须让自己坚持下去，再怎么疼也不至于疼死吧？那就咬紧牙关坚持到底吧！

痛苦很难抵抗，除非不按要求打坐，否则这痛苦便是没完没了的，你完全不知道它什么时候可以停止，麻木的时候？那会不会很可怕？我弟媳妇曾经告诉我，她的一条腿已经麻了半年之久，我当时非常吃惊，为她任由麻木持续了半年没有采取任何治疗措施，因为我做过二次手术，都是做的半身麻，麻醉后自己的下半身即使被医生完全锯掉都不会有丝毫察觉，那种感觉实在是太恐怖了，因此我宁愿承受痛苦，至少它会告诉我：我的身体有知觉，有生命。

既然这样，那就放马过来吧，我和你拼了（还是和痛苦对抗，与呼吸越来越远）。

逐渐的，我发现,当意识到一种痛苦无法摆脱时,抵抗的力量反而会逐渐减弱，就像患了癌症的病人，一旦确认死期来临，任何挣扎和努力都是徒劳时，心情反而放松了，不在乎那么多了：反正是死路一条，不如及时行乐，有一天过一天，活到哪天算哪天。此时，我的情形也如此，任何挣扎努力都无济于事，痛苦便无奈地被丢到一边。于是,另一种感觉出现了：困倦一波又一波地袭来，不论我换成哪种姿势，都可以轻而易举地睡着，一整天都耷拉着脑袋，睡得昏昏沉沉，完全不在要求的状态，即便清醒时，也无法集中注意力,头脑里不断涌现出各种与呼吸无关的念头，这种现象在禅修中被称为“打妄想”。

由于静坐时要求闭上眼睛,视觉通道关闭后,听觉开始变得活跃和敏锐,周围发出的任何细微的声音，随时都可以将我的注意力牵走,我感到禅堂里一整天都没有安静过,并没有人说话,但咳嗽声、打嗝声、打鼾声、擤鼻涕声、衣服的摩擦声、悉悉索索的脚步声（学员入禅堂时都要脱掉鞋子）、远处汽车的马达声、建筑工地的噪音、甚至风吹树叶的声音...从头到尾不曾间断过，这些来自我自身以外的、所有我的耳朵能够接收到的声音对我无不形成连续性的干扰，使我甚至无法将全部注意力集中到呼吸上哪怕短短的一分钟，心就开始跑掉了,这一天,它跑遍了千山万水,似乎任何地方都比鼻孔下面这个位置更有吸引力。

我无法把自己的注意力拉回到它该去的地方,这是从未有过的体验。

我万万没有想到，如此简单的事情：只是观察自己的呼吸，被我轻视和嘲笑的观察呼吸，竟然用了一整天都无法做到哪怕一分钟的专心致志，这么小的事情我都做不到，那么，其他事呢？可想而知。

原来，这么多年，我从来就没有真正用心、真正全神贯注地做过任何事情。今天我才算真正正确地理解了什么叫做专注，并意识到了自己的专注能力是多么成问题。

晚上静坐时听见身旁有二个人在哭泣,其中一个女学员哭得很厉害,虽然没放声,但一直不停地啜泣、吸鼻子、擤鼻涕。还有一个男学员打嗝打得很大声,是那种消化不良后打出来的很闷很响的声音，异常难听（课后他告诉我们他是搞养鸡场的，每天要杀四五百只鸡，自称罪孽深重）。说实话,我从未像今天这样留意到人的鼻子和喉咙可以发出那么多种声音，而且是令人作呕的，特别是有的人喜欢倒着吸痰再吐出去，而不是直接擤出去或咳出去，实在是太恶心了。每听见这样的声音我的胃都很难受，翻江倒海，彷佛看见了污秽不堪的脏物一般...“观察,只是观察,以平静平稳的心,以警觉专注的心,以平和平等的心观察,不要产生习性反应,不要贪爱,也不要瞋恨...”，耳边一再回响起老师的提示，然而,这些令人作呕的声音却总是盘旋在脑海里挥之不去，它们不仅仅是不同的声音，要命的是与我头脑里的关联物同时出现，我知道，倘若我能够做到只去倾听这些声音，不去联想，就不会感到恶心了，事实上，声音就是声音，不同的声音只是频率不同而已，这道理我明白，可我做不到，心不由己，这真是件可怕的事。

由此可见，世间万物并不复杂，复杂的是人的内心对事物的解释。我想起很多经历，其中有二个画面对比鲜明：一个画面是有一次母亲生病呕吐，我一边帮她拍背一边也跟着呕吐的情形，事后母亲问我是不是嫌弃她，我惭愧得无地自容，无言以对。另一个画面是我伺候婴儿时期的女儿，一把屎一把尿的，竟很少发生呕吐的情况。情感的背后是解释。

晚上打坐时，继续打妄想：催眠中的有关意识、潜意识、超意识的区别，逻辑思维、计算、分析、判断、评价等等是属于意识范畴的，这些东西应该就是培育内观中所谓的“习性反应”的养料，正是这些看似宝贵的能力，使人不知不觉地将自己拖进烦恼和痛苦。

内观的第一天，我以痛苦不堪、筋疲力尽、头脑混乱而狼狈收场，尽管我什么都没干。

内观禅修手记（三）

谭铭tanming — Wed, 04 Nov 2009 09:23:31 GMT

第二天

仍旧是呼吸，观察气息进出时鼻孔内部及鼻孔下方小三角区的感觉。

今天并没有增加新的修习内容，但我的感受却发生了翻天覆地的变化。除了腿部仍然很痛以外，今天一整天睡意全无，连个瞌睡都没打成，以至于后来我非常希望自己能睡过去（睡着了就不用面对乱七八糟的感受，典型的回避心理），然而，十分困难。

意识一直很清醒，却是片刻未停地打妄想，注意力极度涣散，昨天的神游四海已经够离谱了，今天的状态远远不如昨天，无以计数、五花八门、不着边际、甚至离奇怪诞的画面（不由自主的编造），毫无关联、快速频繁地在脑海里变换，一个接一个，真正是瞬息万变，分秒不休。这样高强度的全自动思维持续了十多个小时，令我的大脑疲惫不堪。我无数次地尝试让自己停下来、静下来，将注意力收回到呼吸上，但无论如何都做不到，我的心像一匹脱缰的野马，已经完全失控，不知道它的下一站会是哪里，要把我拖到什么地方才能停止。

我以前从未有过这样的体验：自己的思维全然不受自己控制（要知道，这是精神分裂症才会有的思维特征），我感觉我已彻底沦为了妄想的奴隶。作为读者，你根本无法想象那是一种什么样的感受，折磨、煎熬。大脑非常的疲倦，自己的思维完全不属于自己，它是被无穷无尽的妄想牵着，疯狂快速地跳跃的，你不知道它会从哪里突然间又跳向哪里（不能用天马行空来形容，没那么自在），让人发疯的是，由此引起的内心的焦虑不断加强，不断蔓延（越想收越收不回），我在禅座上如坐针毡，身心具疲，想停下来，却没有能力做到，逃无可逃，无处遁形，我感觉自己真的快要疯掉了（或许，那些疯子就是临界这种边缘状态时，脆弱的神经再也承受不起压力而走向了另一个世界吧，我们曾戏称那是“自我的世界”，可以说，从意识的角度，疯子是活在自己的世界里）。

如果打开眼睛，上面描述的癫狂的失控感就会立即消失，尝试了几次，但睁开眼睛人也像傻了一样，虽然妄想停止了，但思维又处于空白状态，呆若木鸡、没有思想能力，我知道我不能再这样尝试了，这等于在彻底回避身心正在暴露的问题（那不正是我想看到的所谓“真实的内心世界”吗？我干什么来了？），如果我不能面对它，与废人有何异？与疯子有何异？可是，一闭上眼睛，一切又开始重复，没完没了的妄想，疯狂啊，真是可怕的疯狂！

我真的那么没用吗？究竟出了什么问题？为什么我不能左右自己的思维？

谁是我的主人？

在无尽的煎熬中，坚持到晚上打坐时，我这个思维的奴隶终于彻底崩盘了，无边无际的迷茫感将我的身心完全吞没，我就像一只泄了气的皮球，再也没有力量与妄想作斗争了（第一天和疼痛斗，第二天和妄想斗），泪水不自觉地奔涌而出。

我一边流泪一边苦苦地思索为什么会这样，在心理堤坝轰然垮塌之际终于明白了：这种痛苦是自我迷失的结果。

是的，当我的心不再属于我自己，灵魂便随之出窍，完全迷失了，它犹如狂风中的落叶随意飘荡，没有起点，没有尽头，没有目标，没有归宿，就那样悬在空中，无依无托，并被一种自身以外强大的力量狂野地左右着（其实并非自身以外的力量，归根结底是内心不够稳定导致的混乱），这种心理状态叫做“失控”。

原来，控制感和控制能力对一个人是如此重要。

这个体验让我联系到现实生活中的人际关系，两个人相处，如果其中一方过度控制，就会导致另一方失控，一旦失控，就会让自己陷入自我迷失。这是二个极端，不论走到哪一端，只要不平衡，就会有人陷进烦躁和苦恼。而自我保护的本能总是使我们更倾向于掌握控制的主动权，即：不由自主地站在控制的位置上。

比如那些不管在什么场合老想自己说了算的人。再比如：父母总是要求孩子听话，听谁的话呢？当然是听父母的话，这其实就是父母想要控制的表现，如果孩子听话了，照着父母的意思做了，父母就会很满意，这“满意”其实就是父母控制成功的态度体现。相反，如果孩子不听话，做了与父母意愿相悖的事，尤其是在他们看来“重要”的事，就会恼火（打、骂、批评、指责），这种恼火的本质其实就是控制失败的态度体现。

如果父母不能认识到控制对自己的重要，就不可能认识到控制对孩子的重要，从而忽视孩子对控制的基本需求，因此，善于控制的强势父母培养出来的孩子，要么可能成为弱势的、缺乏自信的孩子（因为他们习惯了被控制，这会使他们丧失自主能力，控制欲由被父母压制转而被自己主动压制，而被长期压制的控制欲一旦爆发，是极具破坏力的，它会造成周围数人的失控），要么可能成为强势的善于控制他人的孩子（从前被压制的控制欲无休止地在别人身上释放）。我是哪一种情况呢？我的父母是什么类型的人？

今天的体验让我明白了：控制的尺度是需要把握的，不论对人还是对己。

假如我在观察呼吸的过程中能够允许自己一定程度地失控，而不是一味地想要完全控制，或许我就不会那么难受，正因为我的控制感太强，当不停地打妄想时，急切、强烈地想要收回自己的心，才导致了物极必反、彻底失控的结果。

水的力量之所以强大，是因为它会顺势而为，不论遇到什么障碍，它都不去对抗，只是顺应。也许，水根本就不知道自己的力量有多么强大，这大概就是高人的境界：顺其自然，浑然忘我。

平日里，多数时候我们做事情是不够专注的，常常一心多用，虽然这其中有外部环境的因素（尤其在复杂的生存环境里），却使我们不知不觉间丧失了敏锐的觉察力和感受力，比如：食而不知其味。一边吃饭一边说话、想事情、看电视，饭菜是什么味道，口腔、食道、胃部是什么感觉全然不知。其他的很多方面也莫不如此，想想看，我们究竟用心地做过什么事呢？

今天，我看到了自己的心是多么疯狂，那是因为我用心看了，假如我没来南禅寺这座庙里以内观的方法观察自己，或许我永远都不知道这颗心其实一直就是这么疯狂的，只不过我没有觉察到而已。

疯狂的心，没有主人驾驭和关照的心，多么可怕，它与躯体脱离，难以沉下来生根、长大、累积实实在在的力量，让自己受伤，或者去伤害别人，会是很平常的事。

不知道这两天其他学员都是些什么原因哭泣，大概各有不同吧，世上没有两片相同的叶子。

我又何必去比较呢？我的比较心理形成有多久了？是不是早已成了习惯？

内观禅修手记（四）

谭铭tanming — Wed, 04 Nov 2009 09:21:53 GMT

第三天

观察呼吸进入第三天，不再怀疑这个简单的动作确实可以给修习者带来深刻的体会和领悟。虽然这两天一直忙着与疼痛、妄想作斗争，尚未真正开始观察呼吸，但内心已经接纳了呼吸的理念，习惯了呼吸。这话听起来很怪异：人活一口气，从出生开始，呼吸就片刻没有停止过，怎能说到了今天才接纳呼吸、习惯呼吸呢？这是因为，对我来说，从前的呼吸都是无意识的呼吸，是维持生存的生理本能反应，现在，无意识的呼吸变成了有意识的呼吸，不再仅仅是本能。感觉这样解释也不是很恰当（语言是传递信息的工具，同时也是信息传递中一个很大的障碍），确切地说，应该是：内观的方法让我有了“身心与呼吸同在”的体验，可以说，这是一次前所未有的身心整合。

它本来是分离的吗？

毫无疑问，就我个人而言，多数时候身、心的确是分离了，尽管这个结论很令人沮丧，甚至令人悲哀，我却不得不承认。所谓身心统一，并非说起来、看起来那么简单，记得我在以前的文章中举过一个例子（关于母子关系的案例，忘了是哪一篇，可能是《这孩子为什么晕倒了》吧），那样的自相矛盾在我身上不是没有，而是常见。以前很介意别人说我有问题，现在就算你说我有神经病（或精神病）我都可以欣然接受，事实上，我确实有“病”，而且病还挺多，其中的身心不够统一是最严重的一种。

不再去猜测观察呼吸的用意（习性真是很容易养成），折腾了两天，消耗了不少能量，许是心倦了，许是昨天悟出了一些道理，疯狂的心渐渐平静下来，开始真正去觉察三角区的感觉。

人的很多生理功能是不需要控制就可以自主完成的，比如内脏功能、血液循环功能、分泌功能等等，如同呼吸一样自然而然，尽管如此，倘若觉察力足够敏锐，你仍可以观察到它们的运行状态（很神？呵呵，未知的事情都很神，还记得金庸武侠小说中某些高僧圆寂之前的预知么？别忘了，艺术源于生活，那不完全是想象），身体内部的运行尚且可以观察，更何况身体表层的感受？

当我能够平心静气专注地观察呼吸时，我留意到了吸进去的气流是清新凉爽的，呼出来的气流是温暖湿润的，事实虽然一向如此，我却是第一次看到这个实相，这就是道理和切身体悟的区别。心无杂念时，连这流进流出的空气也变成了身体的一部分，身心平稳而舒适（忽然想起“不要问丧钟为谁而鸣”），疼痛不再是疼痛，只是一种存在，让它呆在那里就好。今天，至少有一半的时间，我的心思是在观察气流进出时的感受上。

海伦.凯勒从19个月大就失明、失聪，继而失语，那是怎样一种体会？她活在一个完全黑暗的、没有任何色彩和光线的、沉寂无声的世界里，却保持着对生命一贯的热情和信念，并取得了常人无法企及的杰出成就，那又是怎样一种坚韧和顽强？抑或像水一样的顺应？而我此时仅仅是关闭了视觉通道盘腿坐下来，就变得如此脆弱和慌张，仅仅通过二天的观察呼吸（引起的脆弱和慌张）就产生了如此强烈和陌生的感觉，领悟了平时没有领悟的简单道理，可见，功能健全的人对自身潜能的忽视是多么严重。

要说内观，海伦当之无愧是世间修行最深的一个人了，因为，除了触觉和嗅觉，她几乎完全与世隔绝，她用了毕生的时间，全心全意地感受自己、了解自己，并用她仅存的触觉和嗅觉感受身外的一切，无疑，她对外界事物的判断和分析首先建立在客观认识自己的基础上，这决定了她比任何人都更懂得什么叫理解和尊重，怎样才是客观和接纳，她的心是真正公平、公正的。海伦其实一辈子都在内观。与海伦相比，我们的健全只是形式上的，至少，没有充分利用健全去完善生命。

但愿我的认识可以切实地指导到以后对待生活和生命的态度，我想会的。就在今天，我醒悟了自己一直以来关于自杀的想法是多么不应该。我一直被“好死不如赖活着”这句话催眠、迷惑，竟然没去想一想为什么一定要赖活着呢？不会有更好的活法么？我一直认为假如有一天我残废了，会毫不犹豫地选择自杀，干脆利落地结束自己没有价值的生命，这显然是内在的价值观出了问题，我从来没有切实地体会到人的潜能有多么巨大，内心对自己太缺乏了解和信任，因而滋生出如此的悲观态度。从今天起，我可以肯定，即使将来我必须面对某些残酷的现实，也应该有能力坦然面对了，因为，我切实知道了人的潜能有多大，这是一种不会衰竭的动力。

经过二天的修习，开始盼望每晚一个小时的开示，是葛印卡的原声录音（印度语，他的声音非常浑厚、慈爱），承担中文翻译的是一位台湾老师（他的声音纯净而有磁性，魅力十足，令我浮想联翩十分着迷，这全部都是妄想，有违内观理念，我是凡人，总有凡心，孔子曰：食、色性也。佛洛依德曰：性动力是生命最基本的动力。由它去吧），二种语言交替播放，每天只有一个小时，晚上7：00-8：00。

有人产生了逃跑的念头（这个念头前二天我就有了，今天又翻腾了一天，有所削弱），今晚的开示显然有备而来，我想，听了之后，可能多数想逃跑的学员都会说服自己留下来。是的，即使艰难，即使确实非常艰难，也应该为自己留下来，我们需要进一步了解自己，认识自己。

每晚21：00修习结束，之后有不超过半个小时的解惑时间，学员可以和指导老师作简短对话（只能问一个问题），这是每天唯一可以开口的时间，但学员之间不可以说话，也不可以同时向老师提问，可以旁听。我一次都没问过，不是没有疑惑，而是疑惑太多了，老师的解答未必能让我顿悟，不如自己慢慢体会，让身体告诉我答案，反正这又不是竞赛，有起点，没有终点，人人如此。

大约21:30，我来到宿舍的天台散步，由于大家都很累，天气也忽然变得寒冷，所以，本来宽阔的天台上只有我一个人。夜色昏暗，冰冷的风吹到脸上，穿透衣衫，寒气阵阵袭来，不由冻得发抖，但流连这份寂静，不想下去。抬头看天空，眼前一亮：我看到了满天繁星和淡淡的穿越天际的银河，夜空如此清澈，星星格外明亮，这么美丽的夜空，这么多的星星，我只在三个地方见到过，一个是故乡，在很小的时候，远离都市的夜总是那样宁静和透明，即使没有月亮。星空的模板早已深深地印刻在我童年的脑海里，终生不可能褪去了，那是何等美丽的记忆，每当想起都会感到特别的亲切和温暖。另一个地方是去云南的路上，02年春节（就是发生过车祸的那次），在广西通往云南的山路上开夜车时看见的，那晚的星星真是美呀，似乎伸出手就可以摘下一二颗，感觉很近，满世界都是星星，那是我一次性见过的最多、最亮的星星，那晚的银河就像传说中的“薄薄的白纱巾”，轻柔地漫过天空，把我们罩在广袤的深山里，我的心被紧紧地吸住，半个身子探出窗外良久，就那样迎着寒风贪婪地遥望着星空，当然，打了很多妄想。那是怎样的陶醉和迷恋啊，语言很苍白，或者说我掌握的语言太少，找不出可以复制那美妙画面的词汇。第三个地方就是这方天台了，回到当下，我在星河中寻找着自己知道的星座，却只发现了牛郎星和织女星，真是“心里有什么就能看到什么”,心里没有的，存在也枉然。

初见

谭铭tanming — Tue, 03 Nov 2009 03:38:48 GMT

初见

清代纳兰性德的词《木兰花·拟古决绝词柬友》中的一句[ 人生若只如初见],很有意思，很喜欢。

婴儿呱呱落地，眼睛一睁开，是初见，初见这个大千世界。初见时充满好奇，感触着这个世界，但是不惊也不惧，眼神清澈透明。上幼儿园了，一进校门，是初见，初见这个美丽校园。初见时心花怒放，欢天喜地，就此打开了一扇知识的大门，那份惶恐中的期待,真的溢于言表。出社会了，第一天上班，一进单位，也是初见，初见同事领导。初见之时更多是内心的忐忑，每一举手投足都充满着恭敬小心。那份初心做人最难得，恭敬礼貌地对人，充满好奇地对所有事物，兴高采烈，不惊也不惧。但随着年与时长，岁与月增，便日久生疲。原来清澈透明的眼睛也带上有色眼镜了，色度的深浅导至无论看什么都看不清楚。种种初见之心没了踪影。变得不礼貌不好奇，忧心忡忡且惊且惧。看得越多懂得越多，欲望也就越多。百思之也求不得，就此便深种烦恼。

都如初见般遇人遇事都，以寻常之心做人做事，此时生活就会变得简单起来。曾经何时也设想过理想的人生：16岁到28岁就做浪子，读书行路丰富人生经历。28岁到45岁就做英雄，干一番轰烈的事业。45岁到65岁就做名医，开始悬壶济世。65以后就做隐士，悠游林下。整了这么一个大拼盘。

现在想来，那些浪子与英雄、那些名医与隐士不也是寻常人吗？希望早一天，低下那颗高傲的头,也举起那颗自认无才自卑的头，摘掉那副看一切都有色的眼镜，眼光平视世界，让目光重新变得清澈透明起来，重拾那份初见之心吧。

OBV的用法及局限性

谭铭tanming — Sun, 01 Nov 2009 23:05:55 GMT

OBV的用法及局限性

2009年11月02日来源：上海证券报作者：⊙江海证券研究员王广丽

　　⊙江海证券研究员王广丽

　　成交量是判断市场人气和多空双方力量的重要参照。以成交量配合股价变化判断趋势的基本方法是股市普遍认同的原理之一。

　　累积能量线（OBV）(On Balance Volume )又称能量潮，是美国投资分析家Joe.Granville 于1981年创立的，它的理论基础是“能量是因，股价是果”，即股价的上升要依靠资金能量源源不断的输入才能完成，是从成交量变动趋势来分析股价转势的技术指标。

　　以日为计算周期为例，累积能量线（OBV）=前一天的OBV±当日成交量。若当日收盘价高于前日收盘价，成交量定义为正值，取加号；当日收盘价低于前日收盘价，成交量定义为负值，取减号，二者相等时计为0。

　　OBV指标的一般研判标准，即指标与股价应趋势一致，如出现背离或是急速变化，则应反向操作，一般的突破理论对操作同样适用。

　　下面主要讨论OBV指标的运用技巧。

　　一、正负变换寻找买卖点

　　当股市盘局整理时，OBV值（或线）的变动方向是重要的参考指标。当OBV线从负的积累值转为正值时，是OBV研判行情的一个重要利用点。

　　（1）对于一直下跌的股票，OBV值随着逐渐的下跌会变成负值。然后经过一段时间的小幅上升行情后，负值慢慢变小并向零靠拢时，说明买方力量越来越强，而当OBV值一旦转为正值时，表示买方取得决定性的优势，股价有可能从此形成一段长期上升趋势，是比较好的长线买进信号。

　　（2）对于股价涨幅很小的股票，如果OBV由负转正时，说明多方渐渐占据优势，投资者可开始中短线建仓；如果股价出现放量上升，OBV线也急速上升，则可能是中线买进信号。

　　同理，当OBV线从正的积累值转为负值时，也是OBV研判行情的一个重要利用点，操作方向应与此相反。

　　二、利用“N”字形判断后期走势

　　（1）当OBV线连续形成Ｎ字形上涨状态时，则上涨的股价将要出现反转。例如，西部矿业（601168）3月至4月份K线走势与OBV指标进行对比，很明显，OBV指标构成连续上涨N字形之后，股价出现了向下的调整。因此在控制风险上，OBV指标还是有一定参考价值。

　　（2）当OBV线在连续小Ｎ字形上涨，又出现大N字形上涨状态时，则行情随时可能出现反转。

　　仍以601168西部矿业为例。拿7月至8月份K线走势与OBV指标进行对比（如图）。在接连几个小N之后出现一个大N，随后股价出现反转。可见这一用法在判断顶部时也具有一定的参考价值。

　　需要特别注意的是，对于经过大幅炒作的股票，或者经过增发配股的股票，OBV值的正负转化就变得相对化，投资者在运用时须谨慎。此外，OBV指标具有其它的局限性。OBV指标的分析方法比较简单、研判功能比较单一，因此可能存在着失真的现象。涨跌停板的股票也会导致OBV指标无法正常发挥作用。

　　最后，我们依然强调，对任何指标的运用都不能以偏概全，指标只是我们在参与投资时的参考

乱花渐欲迷人眼且听大师如何解

谭铭tanming — Sun, 01 Nov 2009 22:40:50 GMT

　　鲁比尼

　　格罗斯

　　罗杰斯

　　格罗斯、鲁比尼、罗杰斯评说经济和市场形势

　　临近年底，金融市场的形势也更加错综复杂。尽管看多的声音仍占多数，但随着股市在上周连续大跌、美元持续反弹，加上更多经济体开启加息闸门，后市前景再度显得扑朔迷离。

　　无独有偶，上周有多位国际公认的投资专家和预测大师出面发声。从这些大师们的口中，投资人或多或少能够找到一些对于经济和市场未来发展的线索和提示。⊙本报记者朱周良

　　鲁比尼不改悲观但看好新兴市场

　　因为曾经成功预见本轮金融危机，纽约大学教授鲁比尼近年来声名大噪。上周，这位人称新末日博士的学者表示，美国经济自大萧条以来最糟糕的衰退似乎已经结束，但他对新兴市场前景更为看好。

　　“美国、欧元区和日本的复苏力度将比较疲弱，”鲁比尼上月29日说。他认为，美国的潜在增长水平应该在3%，而欧元区和日本则在2%。

　　上周公布的初步数据显示，今年第三季度美国国内生产总值（GDP）按年率计算增长了3.5%，为连续4个季度下滑后的首次增长。

　　早在2006年7月，鲁比尼就对可能爆发的金融危机提出警告。在经历了70年来最大的年度跌幅后，美国标普500指数今年3月触及12年低点。

　　本月早些时候，鲁比尼曾针对股市的持续上涨表示，股市已经“涨得太多、太急、太快”。

　　对于时下的美元套利交易，鲁比尼也提出了强烈警告。他说，全球投资人正在借入美元，买入包括股票和商品在内的高收益资产，进而导致巨大的泡沫风险，这可能引发新一轮金融危机。

　　过去一年中，美元兑一篮子货币的汇价下跌了12%左右，美联储的量化宽松政策令美元持续承压。鲁比尼说，美元最终将走出底部，因为美联储会适时启动加息，并且收回包括购买国债在内的刺激措施。他说，这可能促使投资者竞相撤出利差交易。

　　“现在的风险在于，我们正在播下下一次金融危机的种子。资产价格泡沫的快速累积，与当前疲软的经济复苏基本面完全不相称。”鲁比尼警告说。

　　格罗斯股票和商品价格已见顶

　　在彭博社上周发布的针对其全球用户的一份调查中，全世界的投资人共同评选出了他们心目中最具权威的市场预言家，鲁比尼的名字赫然在列，排在第三位。而在鲁比尼之前排在第二位的，则是太平洋资产管理公司的创始人、“债券天王”比尔·格罗斯，后者上周对股市和商品等高风险资产的快速上涨提出了“见顶”的警告。

　　“投资人必须意识到，如果资产价格是随着名义GDP的增长而上涨，即便考虑到当前非常规的超低利率，资产投资的回报率最多也不会超过4%到5%。”格罗斯上周撰文指出，“但眼下，风险资产价格已涨了六个月，就算还有美联储和财政部提供的政策支持，这样的上涨也很可能到顶了。”

　　格罗斯将现在发达国家的经济称作“纸资产”经济，他指出，这些经济体现在的经济驱动力不仅仅是股票市场，而是所有上涨速度超出经济基本面的各类资产价格。

　　“换句话说，当前的经济增长是基于杠杆率的重新上升和资产证券化的卷土重来，而大家也都开始相信，要创造财富，只需要通过资产价格升值，而不需要借助商品和服务生产。”格罗斯说。

　　美国的政策制定者们正处在上世纪日本曾经经历的困境中：一方面，决策者们不得不将利率保持在低位，以支持资产价格，为经济增长提供动能；但与此同时，当局却又对过剩流动性可能带来的负面影响忧心忡忡。

　　格罗斯预计，美国经济在今年下半年的增长有望接近4%，但他认为，要保持这么快的增长可能有难度。

　　“一旦库存重建和财政刺激的效果减弱，政府维持这种增长水平的能力将值得怀疑。”格罗斯说。

　　罗杰斯美元要反弹股市油价要跌

　　“大嘴”罗杰斯上周也再度发话，尽管他的话常常有些“语不惊人死不休”，但也每每被证明言之有理。比如在2007年油价还在六、七十美元时，他就声称油价要涨到100美元，并引得嘘声一片。但几个月后，纽约油价果真在2008年初达到三位数，并在此后一路飙升至150美元附近。

　　上周，罗杰斯对美元下跌发表了看法。他在28日的一次电视采访中表示，美元跌得太久了，早就该出现反弹，尽管他并不认为这种反弹有较长持续性。由此，股票和商品价格可能还会下跌。

　　在罗杰斯看来，美元之所以会涨，是因为市场上一边倒地看空。当出现这种状况时，恰恰表明市场走势可能出现逆转。“美元早就该反弹了，且反弹可能持续一段时间，由此商品或是股票价格也可能下跌一阵子。”

　　上月初，罗杰斯就语言美元会有反弹，只是这种反弹不具有持续性。他认为，美国的印钞策略尽管能够刺激经济，但却会对美元和美债带来压力。

　　资料显示，随着美元上周连续上涨，投资人已经削减对美元将继续下跌的押注。彭博的统计显示，在10月20日，对冲基金和其他大型机构净做多欧元对美元的头寸降至36033手，一周前则达到43367手；而针对美元对日元的净多头则由一周前的33339手降至31185手。

　　罗杰斯一直是商品市场的坚定多头。他曾预见了始于1999年的商品大牛市。他上周表示，原材料价格可能还会跌一阵。涵盖了19种商品期货的路透/杰弗里斯CRB商品价格指数上周一度下跌近1%。去年该指数大跌35%，为有史以来最大年度跌幅。

　　长期看空美元的罗杰斯还表示，他在眼下肯定不会买入美国国债，并称“无法想像没完没了地借钱给美国政府花”。

　　今年迄今为止，美国基准的10年期国债收益率已累计涨了1.25个百分点左右，至3.5%附近。

抄底，一定要这样抄…

谭铭tanming — Sun, 01 Nov 2009 13:44:11 GMT

1、格雷厄姆1929年股市泡沫破灭后在1931年抄底，结果破产。

　　2、费雪已经预见1929年股市泡沫破灭，但是还是买入自认为是便宜的股票，结果几天之中损失了几百万美元。

　　3、索罗斯1987年前认为日本股市泡沫巨大，放空日本股票，结果惨败，日本股市牛到了1989年。索罗斯在华尔街评论上鼓吹美国股市会坚挺，日本股市将会崩盘，而结果正好相反：美国股市崩盘了，日本股市却坚挺。索罗斯旗下的量子基金当年损失了32%，与他唱反调的孔逸夫却让科尔基金赢利了70%，这是一个令人惊奇的数字，因为当年几乎所有的对冲基金都亏损了。

　　1999年曾不看好科技股，但2000年后却用量子基金高位买入科技股，最后大亏。

　　4、上海一家基金管理公司的总经理当初是从中国台湾地区股市1000多点开始进入的，一直做到10000点，入市50万的资金滚到了 8000万，她在10000点的时候，就把股票全部抛了，手上握有的全是现金。因为担心股市过于疯狂，所以她还是相对比较理智的，最后台湾股市上冲到 12000点之上，三年多时间增值了160倍，但是最后的结局还是很惨，在台湾股市由12000点跌到7000点时，已经跌去5000多点了，按道理该反弹了吧，她又进去了，股指又跌掉了5000点，她不得不全部认赔清仓，三年的财富又都化为灰烬。

　　5、香港有个知名股评曹仁超，1972年香港股灾前1200点看空，结果差点被公司解雇。1973年港股达到1773点后大幅下跌。到 1974年跌至 400点，老曹躲过大熊，信心百倍。1974年7月港股跌至290点后认为可以捞底，拿全部积蓄50万港币抄底和记洋行，该蓝筹股从1973年股市泡沫的 43块一直跌到5.8。老曹全仓买入。结果后来5个月，港股再度跌至150点。和记洋行跌至1.1元。老曹最后斩仓，亏损80%以上。

　　6、徐兴博年近半百，是南京市一家药材公司的普通职工。1992年，我国证券交易市场还刚刚起步，许多单位和个人在这片领域里淘一桶金。徐兴博的确在这里面淘得了第一桶金，凭着丰富的投资经验，不管股市如何涨跌，他总是能及时嗅出大盘行情，事先作出调整，让自己的投资稳定增长。2001年10月，形势急转，而他仍认为能象以前那样安然度过低谷，接受委托资金超过100万元。2005年6月，沪指跌破1000点大关，一夜间回到了13年前，徐兴博和朋友委托给他炒股的财产，在这次大跌中损失殆尽。

　　总结一下，失败的原因只有一个，就是没有能够顺应趋势，都以为自己是顶尖学长，能够率先看清市场的拐点。技术分析的最古老的研判方式道氏理论，讲的就是趋势分析。顺势而为，说起来简单，做起来何其容易。

论孤独

谭铭tanming — Sun, 01 Nov 2009 11:09:59 GMT

论孤独

周国平

1
你与你的亲人、友人、熟人、同时代人一起穿过岁月，你看见他们在你的周围成长和衰老。可是，你自己依然是在孤独中成长和衰老的，你的每一个生命年代仅仅属于你，你必须独自承担岁月在你的心灵上和身体上的刻痕。

2
和别人混在一起时，我向往孤独。孤独时，我又向往看到我的同类。但解除孤独毕竟只能靠相爱相知的人，其余的人扰乱了孤独，反而使人更感孤独，犹如一种官能，因为受到刺激而更加意识到自己的存在。
孤独和喧嚣都难以忍受。如果一定要忍受，我宁可选择孤独。

3
孤独中有大快乐，沟通中也有大快乐，两者都属于灵魂。一颗灵魂发现、欣赏、享受自己所拥有的财富，这是孤独的快乐。如果这财富也被另一颗灵魂发现了，便有了沟通的快乐。所以，前提是灵魂的富有。对于灵魂空虚之辈，不足以言这两种快乐。

4
学会孤独，学会与自己交谈，听自己说话，——就这样去学会深刻。当然前提是：如果孤独是可以学会的话。

5
心灵的孤独与性格的孤僻是两回事。

孤僻属于弱者，孤独属于强者。两者都不合群，但前者是因为惧怕受到伤害，后者是因为精神上的超群卓绝。

6
孤独是因为内容独特而不能交流，孤僻却并无独特的内容，只是因为性格的疾病而使交流发生障碍。

7
一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢?然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗与众不同的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。

8
越是丰盈的灵魂，往往越能敏锐地意识到残缺，有越强烈的孤独感。在内在丰盈的衬照下，方见出人生的缺憾。反之，不谙孤独也许正意味着内在的贫乏。

9
孤独与创造，孰为因果？也许是互为因果。一个疏于交往的人会更多地关注自己的内心世界，一个人专注于创造也会导致人际关系的疏远。

                                      10
    一般而论，人的天性是不愿忍受长期的孤独的，长期的孤独往往是被迫的。然而，正是在被迫的孤独中，例如牢狱和疾病之灾，有的人的创造力意外地得到了发展的机会。强制的孤独不只是造成了一种必要，迫使人把被压抑的精力投于创作，而且我相信，由于牢狱或疾病把人同纷繁的世俗生活拉开了距离，人是会因此获得看世界和人生的一种新的眼光的，而这正是孕育出大作品的重要条件。
    不过，对于大多数天才来说，他们之陷于孤独不是因为外在的强制，而是由于自身的气质。大体说来，艺术的天才，例如卡夫卡、吉卜林，多是忧郁型气质，而孤独中的写作则是一种自我治疗的方式。只是一开始作为一种补偿的写作，后来便获得了独立的价值，成了他们乐在其中的生活方式。另一类是思想的天才，例如牛顿、康德、维特根斯坦，则相当自觉地选择了孤独，以便保护自己的内在世界，可以不受他人干扰地专注于意义和秩序的寻求。

                                    11
    孤独之为人生的重要体验，不仅是因为唯有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，而且是因为唯有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。这种面对整体和万物之源的体验，便是一种广义的宗教体验。
    今日的许多教徒其实并没有真正的宗教体验，一个确凿的证据是，他们不是在孤独中、而必须是在寺庙和教堂里，在一种实质上是公众场合的仪式中，方能领会一点宗教的感觉。然而，这种所谓的宗教感，与始祖们在孤独中感悟的境界已经风马牛不相及了。
    真正的宗教体验把人超拔出俗世琐事，倘若一个人一生中从来没有过类似的体验，他的精神视野就未免狭隘。尤其是对于一个思想家来说，这肯定是一种精神上的缺陷。

12
那些不幸的天才，例如尼采和凡高，他们最大的不幸并不在于无人理解，因为精神上的孤独是可以用创造来安慰的，而恰恰在于得不到普通的人间温暖，活着时就成了被人群遗弃的孤魂。

13
活在世上，没有一个人愿意完全孤独。天才的孤独是指他的思想不被人理解，在实际生活中，他却也是愿意有个好伴侣的，如果没有，那是运气不好，并非他的主动选择。人不论伟大平凡，真实的幸福都是很平凡很实在的。才赋和事业只能决定一个人是否优秀，不能决定他是否幸福。我们说贝多芬是一个不幸的天才，泰戈尔是一个幸福的天才，其根据就是他们在婚爱和家庭问题上的不同遭遇。

                                   14
    无聊、寂寞、孤独是三种不同的心境。
    无聊是把自我消散于他人之中的欲望，它寻求的是消遣。寂寞是自我与他人共在的欲望，它寻求的是普通的人间温暖。孤独是把他人接纳到自我之中的欲望，它寻求的是理解。
    无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。
    庸人无聊，天才孤独，人人都有寂寞的时光。
    无聊是喜剧性的，孤独是悲剧性的，寂寞是中性的。
    无聊属于生物性的人，寂寞属于社会性的人，孤独属于形而上的人。

                                   15
    一颗平庸的灵魂，并无值得别人理解的内涵，因而也不会感受到真正的孤独。孤独是一颗值得理解的心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的。无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的。寂寞是寻求普通的人间温暖而不可得，它是中性的。然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊冒充孤独……
    “我孤独了。”啊，你配吗？

16
孤独者必不合时宜。然而，一切都可以成为时髦，包括孤独。

太上老君说常清静经

谭铭tanming — Sun, 01 Nov 2009 07:26:01 GMT

无极品第一
老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。
注：
老君曰。老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。
夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子。千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测。或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。
大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿蒙未判之元气，有何形质之见焉？
生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳。阳气上浮为天，在人为玄关。以待丑会之半，动极一静而生阴。阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。
大道无情者，夫到本属先天，无声无臭，情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。
运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。
大道无名者，名是名目。先天大道，无形无象，有何名字，强名曰道。
长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至人指示身中之天地，身中之日月，修无形无情无名之道，炼神宝气宝精宝之丹，返上清太清玉清之宫，证天仙金仙神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？
木公老祖诗曰：道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。个个同登清静道，人人共上彩云莲。无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。
文昌帝君诗曰：一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。天尊口诀斯径露，按法修行赴九天。

皇极品第二
吾不知恰名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。
注：
吾不知其名者。吾乃我也，是太上自叹。大道无形象所定更无名色所拟，由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义二推之，实不强也。何矣？仓颉夫子造字，深隐玄蕴。夫道字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在第为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属乾，易曰：乾圆也。鸿蒙一破，其天开也。圈拆为一，易曰：乾一页。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字，首者，头也。修道是头一宗好事。次写走之者，行持也，乃周身**自转。此名道字之义也。
夫道者，乃性与天道不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也。有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也。天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；求为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼。此谓清浊动静之理，大概二言之也。不知世间乾男坤女，可之身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临。将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙，静也。采药者，动也；得药者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？！
吕祖诗曰：清静妙经亘古无，水精注后理方舒。品分廿四超三界，大地尊崇护宝珠。
关帝诗曰：一卷无为清静经，旁门外道不相亲。改邪归正循天理，长生不死也由人。
观音诗曰：阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。识得浊清升降法，明灯不昧照三千。

太极品第三
男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
注：
男清女浊者。男禀乾道以成体，故曰清也。女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也。女属太阴，二阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故耳长生不死也。
男动女静者。男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：天动地静也。此男女之论者，非实属男女者，阴阳而已矣。
降本流末，而生万物者。降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰灵山、虚空、皇极、南无涅磐之天、阿弥陀佛之地。道曰灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，遭到得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、肚脐、心下、脐上、丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非达到之所也。
土道古佛诗曰：女女男男浊浊清，还以本末觅真情。有为曰动无为静，得本延年失本倾。急早回头修至善，趁时气在学长生。人君积下千金产，一旦无常空手行。
火公老人诗曰：太极阴阳玄妙多，长生达到少人摩。世间若要人不死，接命添油养太和。

三才品
清者浊之源，动者静之基。
注：
清者，轻清也；浊者，重浊也。源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。
何为清者浊之源？夫天，本是清气上浮，这清气从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身。虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源？
动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲所降。丹道以无为为静，有为为动，其源还从有为立基。故曰：动者静之基也。
奉劝世人，急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，效益物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹世有一等愚迷贪痴之人，不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的。正所谓道不远人，而人之为道而远。人自暴自弃，甘堕苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月；日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至阳尽阴纯而成鬼。消阴长阳，待至阴尽阳纯而成仙。况人半阴半阳，半仙半鬼也，若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳。颜子曰：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者，不论在家出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。
吕祖诗曰：看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。
韩祖诗曰：虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。勘破阴阳升降路，自然丹熟遍身香。
急性子诗曰：男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。

道心品第五
人能常清静，天地悉皆归。
注：
人者，善男信女也；能者，至强无息也；常者，二六时中也；清者，万缘顿息也；静者，一念不生也。修道之人，以清静为妙。非礼勿视，则严清静矣；非礼勿听，则耳清静矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动，则心清静矣。
天地悉皆归者，得明师指点身中之天地。天气归地，汞投铅也；地气归天，铅投汞也。神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，耳身外天气以随之；神居南山以清静之功，则身中地气悉归之，耳身外之地气以随之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天也；北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地，而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地。而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也。若无主宰，则身内之天地之气悉归于外也，不能成道，反与大道有损。
书经曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。正是教人去人心，守道心，无奈时人不得明师指点，总在书上找寻大道，岂不思这大道，至尊至贵？子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，包括得而闻也。又月：君子忧道不忧贫。子曰：朝闻道，夕死可也。似此数语，推之，何等贵重，岂将大道泄露于纸墨乎？又岂将大道不分贵贱，君子小人俱可得乎？定无此理也。三教圣人之经典，所言治国齐家人事之常道者，品节详明。所言修身次第工夫，概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为真，深可叹也。
正阳帝君诗曰：可叹苍生错用心，常将血肉当黄庭。三途堕落无春夏，九界升迁少信音。便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。
重阳帝君诗曰：道心惟微人心危，几个清清就个知。至善中间为洞府，玄关里面是瑶池。猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰。允执厥中涵养足，金光一道透须弥。

人心品第六
夫人神好清，而心扰之。
注：
夫人神好清者。一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外，方为夫字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁，而其神之原，出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵，不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修缮为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，地一声，而元神从无极奔下肉团顽心，而这识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风，四大分驰，其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性而舍身而出，纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫不复也。
好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。奉劝世人，要晓人身难得，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世，要把性命二字为重，识神元神当分，真身假身当晓，人心道心当明。切包括以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。经云：心字诗，三点如心布，横钩似月斜。披毛从此出，作佛也由他。吕祖曰：人生难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。
黄老诗曰：一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。真经真法皆言道，天理天年也在儒。汉武枉寻千岁药，秦王空想万年愚。此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。
太白星诗曰：群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。道心才为真父母，精神力量庇佳儿。

六贼品第七
人心好静，而欲牵之。
注：
人心者，常人之心也。好静者，不爱妄动也。欲者，七情六欲也。牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心亦有时好静也。六贼者，严耳鼻舌身心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕在卵生地狱，变为飞禽雀鸟羽毛之类，身披五色翎毛，何等好看！耳听邪话耳不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类，项带铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在滋生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭沉，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财货而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤，而不可不知也。七情者，喜怒哀惧爱恶欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼七情十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣。
无心道人诗曰：眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。三境虚空无一物，不生不灭寿延长。
清静子诗曰：妄念才生神急迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前。
尹真人诗曰：灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。

三尸品第八
常能遣其欲而心自静，澄其心而神在清。自然六欲不生，三毒消灭。
注：
常者平常也，能者志能也，遣者逐遣也，欲者私欲也。言二留时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，而道心自然清静矣。
澄其心者，将浑水以澄清也。而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰：深是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃。正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明。元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。
三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸明彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭王质，管人中焦善恶；下尸名彭王乔，管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字，一曰伏蛊住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊，住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七月肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否？倘若不知，急访明师，低心求指大道，请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打三关，借来*八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，**常转，性根长存，命根永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。
清虚真人诗曰：茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。堪叹玉堂金马客，文章锦绣葬荒丘。
无垢子诗曰：七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。
达摩祖师诗曰：一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。到阵擒拿须仔细，恐防堕落洞庭湖。

气质品第九
所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
注：
所以不能者，是不能扫三心飞四相也。
为心未澄者，是人心未死也。
欲未遣者，是七情六欲常未去也。
盖人生天地之间，不能成仙成佛成圣成贤者，何也？皆因不能去喜去怒去哀去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气。五欲化为五元，有何仙不可成而何佛包括证也？儒曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教圣经行持，又有何私不可去而何欲不可遣也？夫三教圣人，总是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃属音也。三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？然而纯阳乃属仙也。顺其阴者鬼也，顺其阳者仙也。丹经云：朝进阳火，暮退阴符。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心受，不劳而得焉。
噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时，进三阳，名地天泰；为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳，名泽天决；至十五日亥时，进六阳，名乾为天。易曰：君子终日乾乾。纯阳之体也，若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风媾；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观；至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；至三十日亥时，名坤为地，而天上则无月。无月者，则无命矣。
道光祖诗曰：悟到修行是进阳，河图之数大文章。双为私欲单为道，退乃符消进乃长。但得真传无极理，自然丹熟遍身香。一朝脱却胎周袄，跳出樊笼礼玉皇。
钟离祖诗曰：炼形先须炼老彭，一轮娥月西南横。阴符进退丹亦熟，阳火渐亏月渐明。抽坎填离还本位，擒乌捉兔复初成。从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。

虚无品第十
能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形。远观其物，物无其物，三者既悟，惟见于空。
注：
能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也。
内观其心者，是瞑目内视也。
心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？
外观其形者，是瞑目外视也。
形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心从何生也？
远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？
三这既无，是言心身物都似乎没得了。
惟见于空者，是言天地人三才万物，为有一物，混混沌沌，只有虚空，常为了却，故曰惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而深先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可谈世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰次身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇药草、五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者收心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但补脑成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！
金蝉子诗曰：虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。
紫清真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形。杳瞑恍惚能相见，便是超凡出世人。
翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人。但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。

虚空品第十一
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。
注：
观空亦空，空无所空者。次是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了。
无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想界，无思界，粉碎虚空。
湛然常寂，寂无所寂者。言其大定，无人无我，混混沌沌，一派先天矣，欲岂能生？
欲既不生，即是真静者。言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。
神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花；故三花聚于顶矣。
空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。
儒曰：人欲尽净，天理流行。释曰：无无明，亦无无明尽。道曰：虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采药，何谓得药，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交媾，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花，聚于何鼎？任有五气，朝于何元？只落得形入枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙。或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦，倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。
观空子诗曰：富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。
惧留孙诗曰：空形空象空仙方，空寂空新空性王。空里不空空色相，真空观妙大文章。
玉鼎真人诗曰：无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。若得明师来说破，无形无象结玲珑。

真常品第十二
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。
注：
真常应物者。无念纷扰谓之真，五德五元谓之常，感而遂通谓之应，药苗发生谓之物也。
真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散谓之性也。
常应常静者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事来则应，事去则静矣。
常清静矣，是言寂然不动也。
修道之士，每日上单扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息，阴极生阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也。先天五元发现，名曰应物。应物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活；道心全活则妄念不生；妄念不生，则常复先天；常复先天，则药苗常生；药苗常生，则真性常觉；真性常觉，则真常常应；真常常应，则河车常转；河车长转，则海水常朝；海水常朝，则火候常炼；火候常炼，则鸡蛋常结；金丹常结，则沐浴常静；沐浴常静，则法身已成；法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。
可叹世人，在儒者，希圣学贤，一件四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存，性是何养。在释者，参禅学佛，一见法华金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明，性是何见。在道者，修真学仙，一见清静道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不清静修心炼性，心是何修，性是何炼。岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰风云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？
文昌帝君诗曰：乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。唯有玄根同太极，自然焕发合天经。流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。
孚佑帝君诗曰：真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。自此生平千万世，恒安熙皋乐无疆。清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。

真道品第十三
如此清静，渐入真道。
注：
如此清静，渐入真道者。此承上章而言，如此清静无为，可返先天。既返先天，渐次以入真道。真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天生地生人生物之道也。
道也者，大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏到，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明洩，将此真道，微露大概，以作访道之凭证，不至误堕旁门也。
真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞。铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，名坤道而成女。半月生阳，半月生隐，由此而五脏，由此而六腑，由此而周天三百六十五骨节，由此而八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，嚯啼一声，先天无极窍破，而元神元气元精从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中隐投乾，乾变离。先天乾坤定位而变成后天坎离火水未济也。从此后天用事，凡夫之途也。
若肉仙缘，访求返本还原之真道。这真道，先须点破无极一窍。此窍儒曰至善，释曰南无，道曰玄关，异名颇多，前篇先已剖明。要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽爻换象，扯坎填离，夺天地之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹，日就月将，圣胎渐成。和光混俗，积功累德，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外，天地有坏他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体，不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。
元始天尊诗曰：清静妙经本自然，得明真道悟先天。金丹一服通身圣，随作逍遥阆苑仙。
灵宝天尊诗曰：清静真言即不多，内中玄妙少人摩。此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？
降生天尊诗曰：清静后逢正子时，一轮明月现江湄。此中真道于斯觅，借问诸君知不知？

妙有品第十四
虽名得道，实无所得。
注：
虽是虽然，名是名目，得为得传，道为大道，实者真也，无者虚也。
虽名得道者，乃是承上文而言渐入真道也。得明师真传正授，何者是玄关一窍，何者是六神会合，何者是筑基炼己，何者是采药炼丹，何者是药苗老嫩，何者是去浊留清，何者是汞去投铅，何者是铅来投汞，何者是婴儿姹女；何者是金公黄婆，何者是金木交并，何者是水火既济，何者是**常转，何者是阳火阴符，何者是文烹武炼，何者是清静沐浴，何者是灌满乾坤，何者是温养脱胎，何者是七返九还，何者是移炉换鼎，何者是龙吟虎啸，何者是面壁调神，一一领受，方名得道也。
虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍药物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利恩爱酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃真伪名；金丹成就，物价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财。氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成的内，舍得假而成得真，外培功，内修果，动度人而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道成道了道，大丈夫之能事毕矣。
道心子诗曰：奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。身中自有长生酒，体内不无养命钱。色即是空空即色，仙为祖性性为仙。乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。
无心道人诗曰：世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。

圣道品第十五
位化众生，名曰得道。能悟之者，可传圣道。
注：
为化众生者，为者专意也，化者普度也，众者一概也，生者男女也，劝化九六众生而回西也。
名为得道者，名者声扬也，为者助成也，得者受持也，道者工夫也。劝化众生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。
能悟之者，能是能为，悟是穷究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤参苦采，内外加功。
可传圣道者，可是可以，传是度人，圣是高真，道是天机也。功圆果满，领道天命，方可传道，三期普度，道须人传也。吕祖曰：人要人度超凡世，龙要龙交出污泥。未领天命，不能传道。儒云：畏天命，畏大畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。
何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成，其余半月生阳，半月生阴。又半月无极一动，而生皇极之阳；又半月无极一静，而生皇极之阴；怀胎二月也。又半月皇极一动而生太极之阳，又半月皇极一静而生太极之阴；怀胎三月也。又半月太极一栋而生老阳，又半月太极一静而生老阴，怀胎四月也。又半月老阳一栋而生太阳，又半月老阴一静而生太阴，怀胎五月也。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生神，怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑，又半月太阴一栋而生艮，怀胎霸业也。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎，怀胎九月也。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生巽，怀胎十月也。由无极而皇极，由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之也。
斗木元君诗曰：识得生身性自归，无不为兮无不为。万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。
观音古佛诗曰：了传圣道领慈航，普度群迷炼性光。能悟先天穷究道，金仙不老寿延长。
玄女娘娘诗曰：圣道不传涌沸涛，渡男渡女渡尘劳。五行四相全修就，头戴金冠赴九霄。

消长品第十六
太上老君曰：上士无争，下士好争。
注：
太者大也，上者尊也，老者古也，曰者说也，上士者文学大德也，下士者浅学执著也，无争者涵荣深厚也，好争者贡高好胜也。
老君说：上士之心即圣人之心，包天裹地，浑然天理，贤愚尽包，和光混俗，自谦自卑，挫锐埋锋，不露圭角，外圆内方，作事循乎天理，出言顺乎人心，何争之有？
下士好争者，下士亦是好学之士，无奈根基浅薄，学不到圣人之位，多有贡高执著，偏僻好胜，自是自彰，论是论非，故曰：好争也。
上士如进阳，君子道长也。下士如进阴，小人道长也。氤氲消长之理，进退存亡之道，亦不可不知也。人之初生时，身软如绵，坤柔之象也。九百六十日变一爻，初生属坤，至二岁零八月，进一阳，变坤为复；至五岁零四月，进二阳，变复为临；至八岁，进三阳，变临为泰；至十岁零八月，进四阳，变泰为壮；至十三岁零四月，进五阳，变壮为决；至十六岁，进六阳，变决为乾。六爻纯阳上士之位也，此时修炼，立登圣域。以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士矣。至二十四岁进一阴，变乾为媾，此时修炼，不复远矣；如若不修，至三十二岁进二阴，变媾为遁，此时修炼，容易成功；如若不修，至四十岁，进三阴，便遁为否，此时修炼，还可进功；如若不修，至四十八岁，进四阴，变否为观，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六岁，变观为剥，趁此快修，困学可成。再若不修，至六十四岁进六阳，变剥为坤，纯阴无阳，卦气已足，趁此余阳未尽，若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生；若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉，岂不是大梦一场？奉劝世人，勿论年老年少，总宜急早回头为妙耳，切莫死后方悔，欲修可能得乎？
忍辱仙诗曰：上士无争是圣功，分明三教其根宗。太和无碍太和妙，色相莫沾色相空。一月光横四海外，千江瑞映三才中。阳满为仙阴为鬼，世人不识此圆融。
浑厚子诗曰：千江妙经处处融，无争上士如虚空。但能体用相辉映，乃信乾坤辟鸿蒙。万象虚明含满月，一真显露协苍穹。下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。

道德品第十七
上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。
注：
上德不德者，非是上德之士反不重道德也。而上德为先天五德俱全，在儒以仁义礼智信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀盗淫妄酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金木水火土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，亦是上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。
下德执德者，非是下德之士反重其德也。而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁义礼智信五德俱由勉强而来，故曰：下德执德也。
执著之者，不明道德，何谓也？执为执拗，著为着相。不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他严轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。
岂不知孔圣人所言仁义礼智信，李老君治下金木水火土，释迦佛戒去杀盗淫妄酒，是何言也。不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则金星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫泽无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀胱受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣。哀哉！
天花真人诗曰：先天上德为纯阳，若肯修行果是强。五德五元三宝足，何须执德苦劳张。
彩合仙诗曰：三教原来一理同，何须分别各西东。三花三宝三皈里，五德五行五戒中。
何仙姑诗曰：道德真传品最奇，全凭五戒立根基。贡高执著回头想，莫等幽冥悔后迟。

妄心品第十八
众生所以不得真道者。天下男女名曰众生，言众生投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁门之比也。
为有妄心者。亡女为之妄。夫人之心，属之离卦，离为女，又为日，日为心中天子，女本后妃之象，正直无私，光照天下，生化万物，养育群生。忘却女，即亡却真灵。真灵者日也。
夫妄心由何而起？因酒色财气名利恩爱所牵引也。妄想酒以养身，岂不知酒中之害，迷乱真性，人身气脉，与天地同其升降，周流循环，一饮酒，气脉不顺。气脉不顺，则身中之星度错矣，星度错则寿元折也。妄想色以亲身，岂不知色中之害，刮骨摄魂，人身以精而生气，以气而生神，有次三宝，人方长寿。一贪色则精泄，精泄不能生气，气衰不能生神，三宝耗散，寿元损矣。妄想财以肥家，岂不知财中之害，朝思暮想，苦劳千般，把你一点精气神耗散，纵有万金之富，难买无常不叫。一口气不来，赤手空拳，分文难带，罪孽随性，四牲六道，转变无休，深可叹也。妄争闲气以逞光棍，岂不知气中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢狱枷锁，倾家荡产，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以荣身，岂不知名利之害，习文以劳心，习武以劳其形，碌碌一生，纵然官升极品，难买长生不死。为忠臣，为良将，死后为神；为奸党，为逆贼，死堕沉沦矣。妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害，你有银钱衣食，妻则敬，子则孝，你若贫苦，妻必不贤，子必不孝。虽有孝者，必被妻恩子爱所累，一口气断，谁是妻，谁是子，所造之罪，自己抵挡，妻子虽亲，亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销。如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？
无垢子诗曰：去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云。岂知贫富生前定，何必碌碌劳骨筋。
无心道人诗曰：真灵不散名归中，无识无知亦是空。只去妄想不去道，千金口诀实难逢。
洗尘子诗曰：洗去尘心学佛仙，无思无虑甚悠然。不贪酒色和财气，学个长生寿万年。

人神品第十九
既有妄心，即惊其神。
注：
既者成也，有者实也，妄者助也，即者定也，惊者触也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士，不可起妄念，妄心一栋，惊动元神。元神藏新，心神藏目，《圭旨》云：天之神聚于日，人之神聚于目。心为诸神之主帅，眼即众神之先锋。
夫人神之神，共有六十四位，以应六十四卦之数也。人在受胎之初，先结无极，以无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体，由一本而散为万殊，生凡之道也。又从万殊复归六十四卦，又从六十四卦总归十六宫，由十六宫总归八卦，由八卦总归四象，由四象总归两仪，由两仪而归太极无极，由万殊而归一本，生圣之道也。
不知修道之士可晓一本乎？倘若不知，积德感天明师相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神迁移万殊，有何妄心而惊神也？神不惊，则六十四位人神，混合元神，而元神得众神之混合，其广必大，其神必旺。神旺则性灵，而神仙之道毕矣。再得外功培补，升为大罗天仙矣。
夫一本九转，须待师传，而身中一十六宫，略露春光可矣。心为君主之官，神明出焉；眼为监察之官，诸色视焉；口为出纳之官，言语出焉；耳为采听之官，众音闻焉；鼻为审辨之官，香臭识焉；肝为将军之官，谋虑出焉；肺为相传之官，治节出焉；脾为谏议之官，周知出焉；肾为作强之官，技巧出焉；膻为臣使之官。喜乐出焉；小肠为受盛之官，化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉；膀胱为州郡之官，津液出焉；三焦为决渎之官，水道出焉。此十六官，为身中统帅之神也。十六官之中，惟心一神，乃身中之主，封眼耳鼻舌为四相，其余次之，勿论千神万神，皆听天君之命也。
白祖仙师诗曰：堕落红尘不记年，皆因妄念迷青天。若非师指归元始，那得凡身做上仙。十恶断时三业净，六根空处五行全。老君金口明明示，万劫千秋永正传。
文昌帝君诗曰：妄念惊神散万方，魂归地府失真阳。寒冰恶浪层层陷，剑树刀山处处伤。一念回春修道力，三田气秀得丹香。劝君急早归清静，不枉人间闹一场。

万物品第二十
既惊其神，即着万物。
注：
既者事过也，惊者不安也，神者元神也，即者就此也，着者执固也，万者包罗也，物者各体也。
夫人有妄心，则元神随识神耳牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物；不是想着世上万物，就是想着人身万物。而天上万物，不过日月星辰风云雷雨八字以包其余也；世上万物，不过名利恩爱酒色财气八字以包其余也；人身万物，不过五行八卦地水火风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人知万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦，对待之理。乾南坤北，离东坎西，四正之位也。震东北，巽西南，跟西北，兑东北，四隅之位也。此谓卦之相对也。乾之三爻阳，耳对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳中上二阴而对巽之下一阴中上二阳，名曰雷风相搏也。坎之内一阳外二阴而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射也。艮之上一阳中下二阴而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也。此谓爻之相对也。卦爻相对，乃先天而天弗违，成圣之道也。从鸿蒙分判之后，乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来交乾之中爻阳，变乾为离；坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；兑之中下二阳来交艮之中下二因，变艮为乾矣；故离南坎北震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为回头。后天者，流行之气，故曰后天奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者此也。
康节夫子诗曰：万物原来在一身，天文地理亦同亲。凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。
程夫子诗曰：世人找得先天初，返本还原一太虚。妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。
子思夫子诗曰：不生妄念不惊神，焉能着物昧天真。劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。

贪求品第二十一
既着万物，即生贪求。
注：
既是既已，着为着相，万是万般，物为事物，即是即要，生为生心，贪是贪妄，求为苟求。
这乃承上而言也。夫人心一着万物牵引，便随万物起贪心。贪心一起，便去想去求，次是人欲之心，便为后天八卦所管。人之贪欲，世上难免，唯有仙根佛种灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色似钢刀，将后天返先天，此为上等之人，千万之中而选一也。其有中下之辈，便系后天八卦所拘束，不能以后天而返先天，从洛书以返河图也。
夫贪心，乃北斗第一星，名号贪狼，犹如狼虎一般。休闲之士，若不去此一星，则大道难成也。何矣？后天洛书，二四六八十属阴，既属阴，便生贪求。地六属癸水，为交感之精，其**贪求美色；地二属丁火，为思虑之神，其**贪求荣贵；地八属乙木，为气质之性，其**贪求富豪；地四属辛金，为无情，其**贪求酒肉；地十属己土，为私意之神，其**贪求高大。此为后天五魔，以消身中之五行也。第一贪淫以伤精，则水亏也；第二贪财以伤性，则木亏也；第三富贵以伤神，则火亏也；第四贪杀以伤情，则金亏也；第五贪胜以上气，则土亏也。五行一亏，其身焉可立乎？奉劝天下男女，莫进此五魔之阵，以后天而返先天。将坎中一阳返回离卦中爻，离变为乾；将离中一阴返回坎卦中爻，坎变为坤；将震上一阴返回兑卦初爻，变兑为坎；将兑下一阳返回震卦上爻，变震为离；将乾上中二阳返回坤卦上中爻，变坤为巽；将坤中下二阴返回乾卦中下二爻，变乾为艮；将艮上阳下阴，返回巽卦上下二爻，变巽为兑；将巽上阳下阴返回艮卦上下二爻，变艮为震。抽爻换象，后天返为先天矣，五魔化为五元，洛书返为河图，可为天下之奇人也。
紫微大帝诗曰：太上老君妙道玄，尊经一部即真传。三花三宝本元气，五贼五魔属后天。换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。
斗口夫子诗曰：先天变后后先天，圣圣凡凡不一般。富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃。不贪自有命为主，守道何无神助缘。一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。

烦恼品第二十二
既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。
注：
既生贪求者，即为业已，生是动心，贪为好胜，求是苦心也。
烦恼妄想者，烦为事繁，恼是有气，妄为痴心，想是思虑也。
忧苦身心者，忧为愁虑，苦是劳动，身为形体，心是君主也。
即是烦恼者，即为便是，是乃如此，烦为心躁，恼是嗔恨也。
因世人不能看破名利恩爱酒色财气，所以即被六尘六贼之所染也。贪求荣贵者，不得荣贵而生烦恼，已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也。比如看破名字，诚心修道，道成之日，名扬天下，以成万古之名也。何等贵哉！《道德经》曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。至圣曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贪求财利者，不得财利而生烦恼，已得财利，又从财利中生出许多烦恼也。不如看破利字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃为法财，能买性命，益寿延年，何有烦恼之生也？至圣曰：富贵于我如浮云。《中庸》曰：素贫贱，行乎贫贱。孟子曰：贫贱不能移。又曰：君子忧道不忧贫。贪求美色者，不得美色而生烦恼，已得美色，必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破色字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常近常亲，坎离相交，金木交并，多少滋味，难以言传，异日道成，仙女同俦，何等尊重！至圣曰：血气未定，戒之在色。吕祖曰：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。至于斗气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破气字，诚心修道，而养身中三花五气、浩然刚气、太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化为乌有矣。至圣曰：血气方刚，戒之在斗。又曰：持其志，无暴其气。至于一切不如意处，便生烦恼，戒以一空字，以虚其心，焉受烦恼之灾乎？紫阳真人诗曰：勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘。色即是空空即色，烟生于火火生烟。醍醐灌顶却烦恼，取坎填离扫欲牵。一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。
丘祖诗曰：不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。肚饥猿猴献桃果，口干龙女送蒙茶。胜如汉口三千户，赛过京都百万家。奉劝世人早醒悟，扫开烦恼炼黄芽。

生死品第二十三
便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
注：
便者定要也，遭这遭逢也，浊者下贱也，辱者欺凌也。便造浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。
流者沉下也，浪者事叠也，生者河图也，死者洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。
生仙生人之道者，河图而已矣。人生之初，秉父母元气，结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。天一生壬水，在上生左眼瞳，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大肠；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，捌万肆仟毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书，又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣。五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死。
常沉苦海者，言酒色财气，为四大苦海，若不扫除，焉能不沉苦海者哉？
永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣！深可叹哉！
长生大帝诗曰：识破河图早下功，还原返本一真宗。但能跳出洛书网，寿比南山一样同。
薛道光诗曰：苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。百年富贵电光灼，口气不来万事休。
翠虚真人诗曰：老君清静度人经，之初身中日月星。生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。

超脱品第二十四
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
注：
真者落实也，常者中庸也，之者行持也，道者无极也。真常之道者，所言先天大道，乃为真道，三千六百旁门，乃为假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隐行怪之道也。
悟者穷究也，自者定然也，得者领受也。悟者自得者，人能穷究性命，访拜至人，指示修性修命之大道，返本还原之秘诀，方是悟者自得也。非是教你在纸上穷悟，可能得乎？古云：达摩西来无一字，全凭心意用功夫。若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。皆此之谓也。
得悟道者，是善人积功累行，感动天心，明师相遇，低心求领大道，时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废，只待功果圆成，丹书下诏，脱壳飞升，方为了当。这才是：访道求道得道悟道修道守道成道了道。有此八字，大丈夫之能事毕矣。
常清静者，常为永远，清为圆明，静为安宁也。言道成德备功圆果满，阳神冲举，三官保奏，仙童接引，过九霄，上玉京，见诸佛，谒上帝，会众祖，朝金母。照功之大小，以定品级；依果之圆满，而封天爵。仙衣绶带，以荣其身；玉果琼浆，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而成。或居中天，或居西天，皆是极乐；或居三十六天，或居七十二地，尽为福地；或居三清，或居十地，概属清静。高高低低，大大小小，依功定夺，毫无私曲。随缘随份，享受清静之福，岂不美哉！岂不乐哉！至此，则常清静矣。
元始天尊赞曰：清静妙经是上乘，修行男女可为凭。金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。
灵宝天尊赞曰：急寻清静悟真空，收性回西莫转东。采药炼丹功果就，超凡脱窍谒苍穹。
降生天尊赞曰：清静经图最为先，度人宝筏一慈船。经文点破生死窍，注解掀开井中天。
盖天古佛赞曰：清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全。有人得会经中理，三教凡夫居宝天。

寻找创业板中的苏宁电器

谭铭tanming — Sat, 31 Oct 2009 23:24:21 GMT

寻找创业板中的"苏宁电器"
　　对话北京和聚投资管理有限公司总经理李泽刚:
　　寻找创业板中的"苏宁电器"
　　见到和聚投资的总经理李泽刚时，他跟CBN记者说的第一句话是"自己已经不再是基金经理了，可以畅所欲言地同投资者分享自己的投资经验了"。
　　李泽刚说，转做私募后，无论是低仓位的谨慎入市，还是全面建仓展开猛攻，都给自己制定了十分严格的"三律五戒"。而对于新生事物的创业板，他相信未来会出现像苏宁电器这样的公司。
　　创业板或成下一个主战场
　　CBN:你对刚刚开启的创业板市场的投资机会怎样看?
　　李泽刚:首先，我们非常积极地参与了创业板打新股。我们的收获还是很大的，中签率为2.8%，远远高于平均中签率0.8%.
　　对和聚投资来说，市场里的一个"小机会"是有可能当成"大机会"来抓的。一家市值5个亿或10个亿的公司，对于一个大基金的配置来说是没有太大意义的。但是对于这种资金规模不大的阳光私募来说，就可以把这种机会当做大机会来做。
　　不过目前炒得过高，我觉得创业板的平均涨幅在50%以上，就需要控制风险。创业板买的是盈利模式的创新，买的是成长性。创业板里面是有很多好公司的，尤其是前几批上市的创业板公司。它们都是各家券商精挑细选出来的优质企业。我相信在这些创业板企业中，会存在像苏宁电器这样的公司。
　　CBN:投资者怎样才能在众多创业板企业中寻找出苏宁电器这样的公司呢?
　　李泽刚:创业板企业的选股跟主板的选股策略有很多共同点。但同时也有一些特别需要注意的地方。
　　首先是选择团队更重要，选股票的时候首先看该公司的管理层如何，这就类似于VC投企业主要看人。
　　第二个就是要看这家公司是否处于"蓝海"。因为现在很多创业板公司都是处在一个细分行业的龙头，如果一个细分行业的发展空间有限，并且市场集中度已经很高了，它未来没有突破的话，局限在这个圈子里面很难有很好的前景和发展空间，它"创业"的概念也就不存在了。这种已经成熟了的公司可能会被剔除掉。因此我们会去选那种市场空间仍十分巨大，市场仍然比较分散，市场成熟度仍然比较低，公司又有差别优势的企业。
　　创业板的企业我没有都看，但是我研究了几个北京的公司。其中我认为探路者就很有可能属于这样的企业。它的市场空间很大，目前它只有很小的市场份额。探路者的主要竞争对手是外国品牌。但是这些外国品牌对于中国市场的重视度有限，比如哥伦比亚，这就给中国的公司留下了很好的机遇，也许它就会成为下一个苏宁电器。历史上也有过这样的案例，比如当年的华为。最初在中国的通信领域，都是一些大的国外机构，但是由于他们对中国市场的重视度不够，最终都被中国本土的企业替代。
　　年底之前市场应震荡向上
　　CBN:你对当前的宏观经济以及市场变化如何判断?
　　李泽刚:和聚投资最近出了一期《金秋送爽，不破不立》的报告。总体来说，我们对年底之前的市场判断还是偏谨慎的。
　　这段时间以来，我们也在关注市场上出现的一些新的变化，特别是整个三季度数据显示，中国经济恢复的结构在优化。这样看来，这一轮经济恢复的可持续性，还是比较稳健和扎实的。房地产、建筑等内需方面恢复性的增长，替代了上半年以四万亿经济刺激政策为代表的财政政策拉动的相关增长。这就是说，内需的恢复是基本确立的。而且恢复的态势是比较温和的。这样我们就不会担心宽松的货币政策会在近期退出。
　　我们认为，宽松的货币政策环境应该至少还会持续到明年初。短期内不会有加息，不会有大幅度的银行信贷收缩。与此同时，海外经济的恢复正在进行。分阶段的政策方向看，目前人民币升值的压力优先于加息的压力。我们认为在年底之前的市场情况应该呈现出震荡向上的走势。
　　CBN:在这种震荡上扬的走势上，你的仓位是怎样的?
　　李泽刚:我们是在今年7月发行的第一只产品。我现在的主要精力就在于负责这只产品的投资组合。根据我们的投资目标，今年年底之前实施分阶段建仓策略。
　　目前第一阶段的仓位控制在30%左右。这段时间我们对大势判断基本正确，收益也在同期发行的产品中表现比较好。7月中旬大盘在3300点左右建仓，到10月底市场回调10%，我们的收益率仍然超过8%.
　　下一阶段，我们的加仓取决于两个因素。其一，我们要找好的市场时机;其二，我们要结合身边我们能够把握的投资机会来进行建仓，也就是说我们必须找到更好的品种。我们第一只产品的资金规模适度，操作可以非常灵活。我们已经圈定了自己的核心股票池，现在正在进行逐步的筛选。从效果来看，最近几个月虽经历市场的动荡，我们的月度收益总是每月收高，基本实现了设计的投资目标。
　　选重仓股的纪律
　　CBN:短线交易是不是本身风险就会大一些?在这样一个震荡的市场环境下，你如何做短线交易呢?
　　李泽刚:我认为短线交易的风险其实是小的。市场震荡其实是有一些规律的。一只股票价格向上波动或者向下波动其实是和它的基本面相关联的。如果企业的基本面趋好，那么股价向上波动的概率就大一些。我们的投资方向是从基本面出发的。
　　但是短期来看，一只股票价格的变化可能会受到更多因素的影响;而长期来看，它才会反映出企业真正的价值。
　　上述我所讲的短线交易，并不是完全基于技术层面的分析做的决策。首先我要找到的是一只好的股票，这只股票的价格是震荡向上的态势。这样的股票我可能会找到四五只。这其中的股票可能大部分在基本面上一时半会不会有巨大的变化。我们要做的是针对一只好的股票，在它变得更好的时候持有它。
　　用我现在的策略，我可以选定5只股票，并在这5只股票中轮动操作。这种轮动的结果会使得我投资的受到大盘的影响更减少一些。但在中国股票市场，同涨同跌的现象是十分明显的。不过这些所有的逻辑，都和实践是紧密相连的。市场有的时候会出现这样的情况，比如一家企业的季报显示业绩很好，或者有了一个大额订单，但是一公告它并没有涨，反而是跌的，即所谓的消息"见光死"。所以这就需要投资者长时间的经验积累。
　　一个投资高手的能力其实就是资产定价能力。从长期来讲，投资者的业绩取决于其定价识别能力。从短期来看，是对市场预期的管理能力。很多投资感悟比较深的投资者，在这方面会有比较多的经验，能够把握股价和基本面之间的关系。
　　CBN:长期来看，和聚投资的股票池是如何建立的?具体的选股方法是怎样的?
　　李泽刚:具体到我们公司狭义上的"股票池"，我们一般会选定15只股票，作为我们跟踪的核心品种。我们的重仓股一定会在这15只股票里产生。
　　私募基金比公募基金在股票选择上要求更为严格，更是优中选优，因为私募基金追求的是绝对回报。因此我给自己定下了三条严格的操作纪律，尤其是对于重仓股必须完全遵守。第一条纪律，股票的价格要有足够的安全边际，要有良好的基本面支撑。第二，这家公司的基本面在短期内就会有一个向好的变化，或许是公司出了一个获得市场认可的新产品，或许是该公司现阶段成本控制比较优秀，或许是这个公司接下来会在某个产品方向上获得重大突破，再或是企业与上下游企业建立起了一个更好更稳固的合作基础等。就是说企业基本面可能基于各种因素有了一种向好的变化。第三，基于多年来的经验，坚信一旦公司发生向好变化，市场上的资金流向会发生显著变化。上述三点，是我重仓一只股票的必要标准。
　　李泽刚简介
　　复旦大学管理学院财务管理硕士，任北京和聚投资管理有限公司总经理兼投资总监。
　　曾任泰达荷银基金管理有限公司基金经理职务，主要管理合丰稳定基金，投资风格较为稳健，注重对公司基本面的研究，行业研究经验丰富。(.第.一.财.经.日.报 .石.婵.雪)

人生三境界：忍、持、悟

谭铭tanming — Sat, 31 Oct 2009 23:14:48 GMT

忍界

　　人生有很多事，需要忍。人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。人生有很多情，需要忍。

　　忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。

　　忍有时是怯懦的表现，有时则完全是刚强的外衣。

　　忍有时是环境和机遇对人性的社会要求，有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。

　　学会忍，是人生的一种基本谋生课程。懂得忍，游走人生方容易得心应手。当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质。不当忍处，拍案而起，奔走呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。

　　懂得忍，才会知道何为不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己挥舞得筋疲力尽，却不知道大多数的挥舞动作，只是在不断地浪费自己的体力而已。

　　有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。是故忍界其实也是不忍之界。

持界

　　人只有两只手，能抓多少东西？

　　抓住一样东西，就意味着放弃了更多的东西。放弃和失去，其实始终是人生的大局。不要以为得到了什么，其实人时时刻刻都是在失去，失去时间，失去生命，失去更多的财富，失去更多的机会。

　　不要抓得太紧。抓得越紧，丢失的会越多。

　　持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心丧气。生命的旅程太短，世间的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生过程的关键，关键是选择。选择，是人生过程中最精彩也最具有诱惑的课题。而持有，只是选择之后的一种随机或必然的结果。当选择的命题被完成之后，所选择事物的结果于个体的生命来说，虽然影响可能很大，但已不是生命的个体所能完全左右的了，所以也就无足轻重了。毕竟，那已经脱离了生命个体的愿望轨道，而进入了事物发展规律的轨道。

　　人生关键的课题是选择，但人生最难的却是人要不停地选择。有时候刚完成一个选择，又得进行另一个选择。有时在开头选择对了，在第二步却可能选择错。有时一直都做了适合自己的选择，到最后一个选择前却走到了另一条不适合自己的道上。

　　是故，持界不是讲持有什么，而是讲选择什么，放弃什么。我们应该明确我们不需要什么。毕竟我们心的欲望太大，而我们的手太少。只有学会放弃，才能更好地持有。放弃才是人生的大学问。持界其实更是一种弃界。
悟界

　　当火会烫手被教给小孩子时，仍然会有很多被烫得缩回去的动作在历史中不断被重复。而没有被教给的东西，也有很多被小孩子所发现。

　　人的悟性，是一种神奇的事物。不同的悟性，同样的环境，同一个事件可能会有很多种不同的结果。心鹜神游，不可预知，奇妙无比。眼睛，心灵，表现，人生的过程其实是不断悟的过程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。可见悟是一直到生命结束都在不断进行的。

　　悟界不是指教别人的做秀和个人英雄的自我表现，而是不断完善自我心智的内修。悟界更是一种自省和自律。悟界更多的本意，是为了更好地改造客观世界。但是首先要通过改造自我或者主观世界，然后才能更加得心应手地更好地改造客观世界。

　　是故悟界不单纯是一种心智的活动，更是一种言行的活动。悟界也是一种做界。

创业板28股与中小板首批30股估值大比拼

谭铭tanming — Sat, 31 Oct 2009 07:40:25 GMT

创业板28股与中小板首批30股估值大比拼

　　创业板业绩及股价走势有“前车之鉴”

　　□ 本报记者赵学毅

　　创业板终于在10月30日正式开板了，让人不由得想起中小板开板的情景。由于均属两个市场的起步阶段，《证券日报》研究中心将首轮三批创业板28只个股与最早率先上市的30只中小板进行了对比，不但注重发行规模、募集资金、发行市盈率方面的细致对比，还对中小板上市首日、上市50日的涨跌幅及上市后业绩增长的持续性均进行列举。在企业的发展阶段，中小板的业绩走势及二级市场的股价走势均为创业板的“前车之鉴”。

　　创业板首发募集资

　　远超中小板

　　统计数据显示，2004年6月25日至8月9日，这期间聚集了最先上市的30只中小板股票，合计发行总股本71510万股，平均每只股票发行股本为2383.67万股。而昨日上市的28只创业板发行总股本61164万股，平均每只股票发行股本为2184.43万股。可见，创业板股票的平均发行总股本低于中小板8.36个百分点。

　　首发市盈率方面，28只创业板平均发行市盈率(摊薄)为55.7倍，而30只前中小板股票平均发行市盈率(摊薄)为17.08倍。显然，创业板首发市盈率明显高于同是起步阶段的中小板。

　　首发募集资金规模上看，28只创业板首发募集资金合计154.78亿元，平均每家为5.53亿元，首发实际募集资金合计145.25亿元，平均每家为5.19亿元；而30只前中小板股票平均每家首发募集资金和首发实际募集资金分别为2.37亿元、2.23亿元。尽管创业板发行股本低于中小板，但募集资金显然高于中小板。

　　中小板业绩

　　5年大增提供榜样

　　统计显示，30只前中小板在上市上一年（2003年）的净利润合计为10.26亿元，上市后第一年（2004年）净利润合计为11.79亿元，同比增14.88%；2005年净利润总额扩大至14.89亿元，同比增长26.25%；2006年净利润继续增至20.54亿元，增幅37.96%；2007年净利润更是大增79.18%至36.8亿元；2008年，在全球经济危机冲击下，这30家中小板净利润仍然保持了49.13%的高增长率，净利润合计达到54.87亿元。

　　28家创业板净利润同样具有高成长的特性。数据显示，2006年28家公司合计净利润4.03亿元；2007年同比大增1.25倍至9.07亿元；2008年也同样抵抗着全球经济危机的冲击，年增长率达到38.23%，净利润合计达到12.53亿元。

　　可见，中小板业绩增幅保持着一定的稳定性，但创业板业绩增幅弹性较大。比如2007年，中小板净利润增长率为79.18%，而创业板增长率高达124.85%；再如2008年，中小板净利润增长率有所下降，下降30.05个百分点，而创业板增长率却下降了86.61个百分点。

　　不过，中小板业绩持续5年大增，也为创业板后五年的发展提供了榜样。能否如中小板一样保持出色的增长率，大家可拭目以待。

　　创业板上市后

　　股价“稳”字当头

　　从上市首日表现看，30只中小板上市首日平均最高价达到19.56元，与平均发行价10.03元相比，上涨94.95%；首日成交均价为17.72元，与平均发行价相比上涨76.67%；上市首日平均收盘价17.68元，与平均开盘价17.56元相比微涨0.66%，与平均发行价相比上涨76.23%。

　　从10月30日交易情况看，28家创业板显然出人意料，开市首日一度全盘翻倍，盘中涨逾两倍的股票最多达五只，首批28只股票全部撞上异动“红线”，都曾被临时停牌。数据显示，创业板上市首日平均最高价达到71.03元，与平均发行价25.43元相比，上涨179.37%；首日成交均价为49.8元，与平均发行价相比上涨95.87%；上市首日平均收盘价50.6元，与平均开盘价44.57元相比微涨13.52%，与平均发行价相比上涨99.02%。

　　中小板上市后50个交易日中走势有所分化，但整体仍保持着日均0.81%的涨幅。数据显示，30只中小板在上市后50个交易日中，平均累计涨幅为40.66%；另有6只股票累计涨幅超过50%，13只股票涨幅介于20%至50%之间。另一方面，德豪润达、盾安环境两只股票上市后50个交易日，却分别遭遇27.14%、21.63%的大幅下跌；七喜控股、新和成、传化股份、华兰生物四只股票也明显滞涨，50日内累计涨幅也不足10%。

　　鉴于此，业内人士预计，创业板上市后股价走势与当年中小板上市后将如出一辙，中长期看“稳”字当头。

　　创业板PK中小板点将10对可比股票

　　□ 本报记者赵学毅

　　创业板是２０世纪７０年代以来世界各国致力于扶持创业企业和支持创新的产物。经过３０多年的探索与实践，目前在全球范围内，创业板市场在推动产业升级、促进科技创新方面正发挥越来越重要的作用。在我国，中小板和创业板非常接近，我们对同行业且具有可比性的股票进行了盘点，从中可以发现两个市场中的投资机会。

　　我们从行业属性入手，将中小板与创业板进行了比对，发现有10对同类股票具有可比性（如表）。这10对股票涵盖了医疗器械、生物制品、软件开发、计算机应用、电气设备、仪器仪表、网络服务、物流、化工新材料等九个产业。

　　从业绩成长性看，创业板明显优于中小板。10只中小板2007年、2008年净利润平均增长率为46.05%、15.24%，2009年预测净利润平均增长率为23%；而10只创业板这三年净利润平均增长率分别为178.35%、57.29%、49.66%。10对股票中仅有两家中小板2008年净利润增长率为负数，宏达新材（002211）2008年净利润增长率为-48.94%，与同类创业板股票硅宝科技（300019）51.92%的增长率相比逊色很多；飞马国际（002210）与新宁物流（300013）也是这种情况，前者2008年净利润增长率为-17.74%，后者净利润增长率为2.26%。另外8对股票年增长率均为正值，但同类股票也有着增长率相差很大的情形。比如同为电气设备业的东源电器（002074）、特锐德（300001），两公司2008年净利润增长率分别为20.43%、232.12%，相差超过210多个百分点。

　　从市盈率角度看，在10对股票中，动态市盈率最大差距的股票是乐普医疗（300003）与鱼跃医疗（002223），两股票按10月30日收盘价及2008年每股收益计算市盈率分别为114.92倍、45.11倍，乐普医疗市盈率比鱼跃医疗高155%；动态市盈率最小差距的股票是硅宝科技（300019）与宏达新材（002211），两股票按10月30日收盘价及2008年每股收益计算市盈率分别为67.58倍、60倍，硅宝科技仅比宏达新材高13%。

　　从最新收盘价来看，截至10月30日收盘，收盘价最大差距的股票是神州泰岳（300002）与北斗星通（002151），两股票10月30日收盘价分别为102.9元、29.85元，神州泰岳是北斗星通3.45倍；收盘价最小差距的股票是宝德股份（300023）与神开股份（002278），两股票10月30日收盘价分别为36.08元、25.57元，宝德股份股价高于神开股份41%。

　　值得注意的是，在这10对可比的股票中，创业板股价低于中小板股价的只有1对，是立思辰（300010）和久其软件（002279），10月30日收盘价分别为33.75元、48.1元，价差是-14.35元；创业板动态市盈率低于中小板的也只有1对，是安科生物（300009）和达安基因（002030），两股票按10月30日收盘价及2008年每股收益计算市盈率分别为87.86倍、93.58倍，安科生物市盈率低于达安基因6%。

　　参考中小板市场推出后的经验，通过比较后发现主板每上涨1个点，我国中小板将上涨1.67点，即中小板能够较主板上涨67%左右。业内人士认为，概念性大于中小板的创业板市场更容易获得交易性机会。证券代码证券简称 10月30日收盘价(元) 最新动态市盈率（倍）发行价格(元) 发行市盈率（倍） 08年每股收益(元) 每股净资产(元) 每股经营现金流量(元) 07年净利润增长率(%) 08年净利润增长率(%) 所属行业

300003 乐普医疗 63.4 114.92 29 59.56 0.5517 1.38 0.52 135.41 34.49 医疗器械

002223 鱼跃医疗 29.77 45.11 9.48 29.08 0.66 3.94 0.59 20.04 63.26

300009 安科生物 50.08 87.86 17 46.83 0.57 2.36 0.41 44.42 52.12 生物制品

002030 达安基因 17.78 93.58 7.3 19.73 0.19 1.63 0.14 21.90 11.62

300002 神州泰岳 102.9 73.50 58 68.8 1.4 5.41 3.33 299.25 36.50 软件开发

002151 北斗星通 29.85 59.70 12.18 29.99 0.5 3.15 -0.09 57.21 21.91

300010 立思辰 33.75 72.21 18 51.49 0.4674 1.57 0.38 110.85 38.65 计算机应用

002279 久其软件 48.1 45.29 27 36.14 1.062 3.95 0.71 40.94 16.60

300023 宝德股份 36.08 103.09 19.6 81.67 0.35 0.89 -0.38 904.92 48.67 计算机应用

002278 神开股份 25.57 37.60 15.96 32.57 0.68 2.07 0.43 108.14 19.80

300001 特锐德 44 68.75 23.8 52.76 0.64 1.10 0.10 32.45 232.12 电气设备

002074 东源电器 13.6 48.57 7.88 40.81 0.28 2.56 0.27 28.31 20.43

300007 汉威电子 48.71 69.59 27 60.54 0.7 2.07 0.34 169.69 50.07 仪器仪表

002230 科大讯飞 33.3 46.90 12.66 29.98 0.71 4.95 0.57 52.21 30.61

300025 华星创业 45 77.59 19.66 45.18 0.58 1.96 0.38 38.72 26.10 网络服务

002115 三维通信 19.22 40.80 9.15 28.59 0.4711 3.06 0.28 38.33 34.88

300013 新宁物流 32.2 70.00 15.6 45.48 0.46 1.70 0.58 20.06 2.26 物流

002210 飞马国际 9.48 35.64 7.79 29.96 0.266 3.16 -0.23 16.68 -17.74

300019 硅宝科技 45.28 67.58 23 47.96 0.67 1.97 0.58 27.69 51.92 化工新材料

002211 宏达新材 10.8 60.00 10.49 29.97 0.18 3.84 0.03 76.78 -48.94

　　中小板与创业板同行业代表股比较表　　同行业10对代表股每股指标对比图

　　期待中国的微软、英特尔、戴尔……

　　□ 本报记者孙华

　　在创业板敲响开市钟声之际，创业板市盈率是否太高，如何参与创业板成为投资者讨论的话题。特别是与海外成熟创业板相比，我国创业板估值现状如何，会否诞生中国的微软、英特尔、戴尔？

　　暴涨暴跌浪淘沙

　　从目前全球的四十多个创业板市场看，最成功的当属美国的纳斯达克市场，主要得益于拥有微软、英特尔、戴尔、思科等一大批真正的成长型高科技企业，他们对投资者构成较大的吸引力。

　　深圳证券交易所2008年曾对57家我国创新型中小企业在纳斯达克上市后股价表现进行分析，发现57家公司股价波动幅度较大。就个股而言，“暴涨暴跌”和股价分化是十分突出的表现。其中，“中芯国际”、“富维薄膜”等公司上市后股价持续下跌；“尚德电力”、“携程”、“百度”等上市后持续走高，并都在2007年出现了巨幅波动；早期在NASDAQ上市的搜狐、新浪、网易等三大门户网站，都经历过NASDAQ“网络股泡沫破灭”冲击，其股价变化更为典型地体现出了赴美上市企业股价“暴涨暴跌”的特点。

　　再看香港创业板初创期的表现。该板块共有14家挂牌公司，这些股票首日上市的涨幅（与招股价相比）均值为105.04%，而同期香港主板市场股票的首日上市涨幅均值仅为3.2%，之后行情步入萧条，首日及最初数周股价的系统性高估给投资者，特别是首日参与“炒新”的投资者，带来了巨大损失，14只股票中有5只股票的首日价格即为其历史最高价格，有7只股票在最初5个交易日中创出其历史最高价格，参与新股炒作的投资者至今都没有“解套”的机会。

　　暴涨暴跌的市场特性给我们一个很强的启示，在创业板开板初期，监管的强化是市场获得可持续发展的保证。

　　估值高低重成长

　　市盈率不能成为创业板涨跌的绝对依据，公司所属行业是否符合国家产业结构优化或升级需求，公司是否能获得持续成长是判断股价的重要指标。

　　从招股说明书上可以看出，28家创业板公司平均市盈率为56.7倍，单纯和主板市盈率比较是有点高，但创业板和主板的功能不同，创业板是“中国微软”的摇篮。从另一方面看市盈率是越低越好吗？目前的香港创业板市场，投资者参与热情低，交易不活跃，新上市企业家数寥寥无几。造成香港创业板低迷的根本原因是一方面优质企业不断转去主板；另一方面却鲜有新的成长型企业上市予以补充。如前述，造成新企业不愿意在香港创业板上市的的原因，主要是二级市场交易呆滞，导致创业板市场股票市盈率普遍偏低，倒逼一级市场无法获得较高定价，从而很难吸引企业来上市。从2004年到2008年，香港创业板的市盈率分别只有28.65倍、22.94倍、21.86倍、44.91倍、8.01倍，远远低于同样以中小企业上市为主的深证中小板。香港创业板2004年至2008年上市的企业总共只有41家，也远低于深圳的中小板。

　　相反的是百度在美国纳斯达克上市时，据当时的百度招股说明书显示，股票发行价的市盈率为540倍，当时发行股价为27美元，上市当日报收于122.54美元，当时由于过高的市盈率也有人提出异议。而就在2009年10月24日，百度的纳斯达克股价报收于435.31美元，投资者还认为百度当时的市盈率高吗？所以市盈率是根据公司的成长而不断变化，不可能也不必要一锤定音。

别让市盈率给忽悠了

谭铭tanming — Fri, 30 Oct 2009 23:39:25 GMT

别让市盈率给忽悠了

□本报记者龚小磊

　　免责声明：本版文章仅代表作者个人意见，不代表作者所在机构立场，亦不构成投资建议。

　　□本报记者龚小磊

　　如今市场上的股票研究报告多如牛毛，质量良莠不齐。在报告中，研究员首先会详细地测算出公司未来若干年的每股盈利，数据可以精确到每分钱；再把测算的每股盈利去除当前的股价，就得出一个叫做“市盈率”的倍数；最后研究员会据此给出操作建议，原则自然是“低买高卖”。这套方法几乎成为古今中外股票估值的定式，投资者好像也习惯于把它作为买卖的参照，好像有了市盈率这个工具，炒股就能百战不殆。

　　记者日前与易方达基金经理潘峰谈起这一话题，他就有不同意见，觉得用市盈率来衡量一只股票的价值，有时也不完全适用，严重者甚至会南辕北辙。资源股就是其中一例，如本栏目前两期谈到的煤炭股西山煤电，2004年前由于公司负担过重以及管理不到位等原因，拥有大量资源但是利润就是显现不出来。市盈率不低，照理不应买入，但对于有战略眼光的投资者来说，此时其实是个历史性建仓机会。

　　同样，用市盈率估值法来指导强周期性行业的股票操作，可能会有老踩不到点的感觉。成熟的基金经理都会有体会，强周期性行业在市盈率最高的时候，往往对应的是个股盈利能力非常弱的时期，市场对它兴趣不高可能导致价值被低估；可当周期景气来临，它的盈利能力迅速恢复，市盈率相应下降，但是由于周期性的作用，这种高盈利状况又很难持续。因此，这种情况下则需反向操作：市盈率较高时买入，较低时卖出。

　　看来，市盈率估值法也不能包打天下。但也许有人会说，只要能准确预测出今后连续若干年的企业盈利数据，市盈率估值方法就是有效的。但遗憾的是要做到这一点的确不太现实，因为知道一个企业一年后的经营状况已经比较困难了，如果要想准确知道以后更多年份的经营状况，则更加困难。大家知道，估值方法还有很多种，包括现金流折现法、市净率估值法、重置估值法、EVEBTA等，理论上都很完美，但应用上都会受到基本面极大不确定性的挑战。

　　基本面的不确定给估值带来的难题从来没有从根本上解决过，美国也一样，否则投资股票就像投资债券，不会有太大的收益率差异了。正如一位资深基金经理所说，问题的根本可能并不在于估值方法本身，所有股票的涨跌，从根本上讲都是由于企业经营状况及人们对其预期的改变而发生的。

　　专业的投资机构在估值时，考虑最多的不是采用什么估值方法，而是影响基本面变化的本质因素，以及他们发展的逻辑趋势。而要判断一个公司发展的趋势则要从宏观经济、行业动态、公司管理等各个方面进行研究，避免用单一或者是少数几个指标来衡量一个企业价值。

　　不同类型的企业可能有不同发展规律，相应的研究路径、操作方法也应各异。像潘峰这样的专业投资人员，在总结各类企业运行规律方面做了大量工作。对每个投资者来说，这种规律性的经验才有着重要的参考价值

人生学会随缘，才能活得自在

谭铭tanming — Fri, 30 Oct 2009 13:44:56 GMT

越多事情你越想得到它，反而往往会远离你，正所谓凡事不要太过强求

　　在这个世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢?“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的行为，愚者的借口。何为随?随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随是一种达观，是一种洒脱，是一份人生的成熟，一份人情的练达。

何为缘?世间万事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。你、我、他都在缘的网络之中。常言说，“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。万里之外，异国他乡，陌生人对你哪怕是相视一笑，这便是缘。也有的虽心仪已久，却相会无期。缘，有聚有散，有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一种存在，是一个过程。

　　“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言?苦乐随缘，得失随缘，以“人世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。

　“随缘”，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命，由此也成为逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。

　　生活中，常有人会有这样的感慨和迷惑：“为什么有的人不喜欢我?”“为什么有的人不理解我?”“为什么会是这样?”若从随缘的角度看，不喜欢不需要任何理由，喜欢也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。缘分就是缘分，不需要任何理由。

　　大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”放得下宠辱，那便是安详自在。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。凡事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心，随情，随理，便识得有事随缘皆有禅味。在这繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静心体悟，日久功深，你便会识得自己放下诸缘后的本来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性。人们获得缘不是靠奋斗和创造，而是用本能的智慧去领悟去判断。

　　佛家多讲随缘，有“随缘不变，不变随缘”、“随缘，莫攀缘”等说法。“随缘”不是随便行事、因循苟且，而是随顺当前环境因缘，从善如流；“不变”不是墨守成规、冥顽不化，而是要择善固守。随缘不变，则是不模糊立场，不丧失原则。就在世间上做人，要通情达理、圆融做事，这样才能够达到事理相融。

　　随缘不变，则是不违背真理。庄子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的变化运行，既不能改变，也不可抗拒，所以他能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《新语》云：“不违天时，不夺物性。”明白宇宙人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，才能在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。生活中，如果能在原则下恪守不变，在小细节处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。

　　随缘，是一种胸怀，是一种成熟，是对自我内心的一种自信和把握。读懂随缘的人，总能在风云变幻、艰难坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；总能在逆境中，找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。随缘，是对现实正确、清醒的认识，是对人生彻悟之后的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达观，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从容。拥有一份随缘之心，你就会发现，天空中无论是阴云密布，还是阳光灿烂；生活的道路上无论是坎坷还是畅达，心中总是会拥有一份平静和恬淡。

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