噶玛噶举 察列确刚仁波切开示 法身、报身和应化身 修持佛法可证得三身：法身、报身和应化身，这是佛的三身或涅磐的境界 。 法身与意相应，报身与语相应，应化身与身相应。 法身是无形的,是无区别的境界，不能称之为虚妄或寂静，但却是恒有的，是复现而非重生。因其超越时空，所以不能与改变或转化相提并论。本性是空性和无定形相的，所以不能化现为一个媒体以实行利他事业，但却具足成为有相的报身和应化身之能力。 法身和报身是恒有的，且能以心力依据五种智慧而化身。 密续修行，所有本尊都示现报身相，因他们都兼备五种智慧。 报身能以语言或非语言表达，即是除了用文字表达外，还能以非语言沟通。每位众生本具报%u8

藏族的图案——八瑞相 吉祥八宝：藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有少量雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。 白海螺： 　　佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。 　　 宝瓶： 　　藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。 　　 宝伞： 　　古印度时，贵族、皇室成员出行时，以%u4

我们都很喜欢盖庙或赞助寺院，也很喜欢供养出家众，但是，我们却不喜欢以修行实践和弘扬佛法的护持方式来护持佛教！如果我们使佛法发扬光大，就等於是已经吃到了鸡蛋。有的人养鸡不但没有吃到鸡蛋，反而还愚痴的去抓鸡粪来吃，所以我们应该要检讨该如何护持佛教。建寺或赞助寺院已经是很平常的事了，供养出家众更是普遍，而以修行实践跟弘扬佛法做为护持佛教的方式，却很少人在做。因为大家都认为盖庙、赞助寺院，供养比丘沙弥们就能有无量的功德，可以不必再做其他的功德，这是错误的观念。 所谓供养比丘沙弥，就是护持比丘沙弥。我们应该护持到什么样的程度呢？如果我们护持比丘沙弥的方法正确，比丘沙弥仍然还是比丘沙弥。可是有些人在日

有些人以这样的角度回答：「世间充满着苦」，他们说世间只有苦的生起、苦的安住、苦的息灭。这样的说法没有错，但令人难以理解。 　　这个问题应像佛陀一样回答：「世间充满着『空』。世间都是『空』的，没有什麽是『我』或『人』。」因此，不要只满意「世间只有苦，没有什麽不是苦」的回答，而认为这说法是对的。这说法确实是正确的，但太过含糊，一不小心就错了，因为只要对一切事物都不执着，就一点也不苦了。 　　要充分了解世间和构成世间的任何东西，本身并不是苦，是人们起了执着才有苦，如果没有执着就无苦。因此不可以说生命是「苦」或「不苦」，若只说「生命是苦」，那麽是太肤浅，且太过简化了。 　　有执着的生命是苦的，若不执着就不%u82

菩萨者，即发心利益社会大众的人，经云：「欲为佛门龙象，先作众生马牛。」此即菩萨慈悲心悲愿的表现。因此，想学佛，须先具备菩萨的性格，也就是要修学佛道，先结人缘。肯发心与人结缘的人，就有资格称为菩萨。佛教历史上的菩萨性格是悲智双运，愿行勇猛，福慧齐修，慈悯一切。而现代菩萨要具备什么样的性格呢？ (一) 要有包容欢喜的「慈悲性格」 佛陀成道后，49年中的说法，往来恒河两岸，足迹踏遍五印度，所言所行，皆是「示教利喜」的示范。跟随佛陀学道的弟子们，如弥勒菩萨，生活丰乐，包容自在，时人称之为「当来下生欢喜佛」。佛陀的十大弟子，人人慈悲，人人都发愿要把欢喜布满人间。尤其对当时外道门徒的包容，如：目犍连原谅外道的执杖伤害，舍利弗不计后学的%u

每一个佛教徒 都知道“无我”是佛教所阐述的基本思想，那么“无我”是什么意思呢？要了知“无我”，先必须认识“我”是什么意义？“我”是梵语阿特曼的汉译，其含义有常、一、主宰之义。常是恒常不变之义；一是绝对独立之义；主宰是能自由支配一切之义。因此“我”的本质是常的，始终不变的，不须靠任何条件的独立存在。“我”这个观念在古印度也被多数学派所承认，如实派的“实我”；数论派的“我为受者”；胜论派的“我为作者”。而我们凡夫是把色身当作我的，那么这个“我”到底存在不存在呢？ 每个人都知道“我即色身”是父精母血的产物，父母又是父母的产物，这样类归下去就形成一个无始无终无间断的长链，而“我”只是这条长链中的一个微不足道的环节而已，并不是%u

正信的佛教中从不搞个人崇拜和迷信。佛弟子供奉佛像是为了纪念、恭敬那些因如法修行而成为了大觉悟者、大智慧者的人。有慎终追远、见贤思齐、鞭策自己的意图。若无恭敬心，供俸佛像是没有意义的。佛像本身没有生命，仅是表法，是一种象征，只有我们的恭敬心、慈悲心及智慧心打开后，我们才同它相应。就像基督徒会躬身亲吻十字架，面对它做弥撒、忏悔一样，这一切都是为净化、洗涤自己的心灵，它们的本意并不是简单而枯燥的仪式。 有一些人信佛前家里供有什么财神一类的神像，信佛后为了供佛像就把这一类神像扔了，这是不妥当的。我们认为佛是究竟智慧与福德的最好象征，只向它表示恭敬和礼拜本身没错，但众生我们都应恭敬，既来之则安之，没有则罢了，既有了何苦又扔了%

他路过花店的时候，被一朵黄色的菊花深深地吸引了。 　　在花店里，他们常把新采的菊花放在一具极为粗大的钢桶里，所有的菊花挤在一处。那样的一大丛菊花，虽然没有什么插花的艺术，却远远的就让人眼睛一亮。菊花在花店里不算是名贵的花，但由于它的长寿、不易凋谢，却格外给人一种好感。因此他路过家附近的花店，总是习惯性的看看那一大桶菊花。 　　那一天，他远远地就看出一桶菊花的不同来，因为其中有一朵开得特别粗大，有一般菊花的三倍大，足足像一个乡下经常使用的碗公。那朵菊花被密密的花包围着，却仿佛有一股力量要尽量地开放出来。 　　他忍不住问起那位相熟的花店小姐：“这菊花怎么开这么大，是不同的品种吗？” 　　“是一样的吧！送来就是这样大，我%u4E

在巴利文原文经典里，时常可以看到一些脍炙人口的格言，被认为是佛陀（公元前六世纪顷生于印度）在普渡众生、广施教化时亲口演说的。其中有这样的佳句：“一切命中，慧命为最”，“智慧乃人类之宝”，“智慧之光，胜一切光”。 　　根据佛教来讲，人生的目的在于证得般若。般若一词，一般地都被翻译成“智慧”，但是，巴利语般若比英语“智慧”一词的含义更为深广。般若，依佛教所说，它不但是指人客观地观察事物、领悟真理的能力，而且还指人从私欲、瞋恚、暴力等染法中得以彻底解脱的能力，以及他对一切众生，慈悲摄持、普同爱护、无有分别的无限愿力。这种智慧，决不可将之与现实生活中的常识，或者是对客观事物的认识之积累，或者是任何能以智力测验来衡量的那种智慧相混%u6D

我们年轻僧人正在求学的时候，都应该要把学习扩大，尤其是要把心量扩大。我记得释迦传中有一段记载：有一位犯了五逆十恶的坏人，最后想回头忏悔，但是他有恐惧心。心想：我过去那样冒犯佛陀，如果现在去向他忏悔，他能宽宥我吗？有人了解了他的心意，便告诉他说：“佛陀的心量能包容天地，怎么会包容不下你一个人呢？”他终于去向佛陀忏悔了。 佛在世时，摩揭陀国阿阇世王，忤逆父母，大行不孝，最后知道自己错了，想求忏悔，可是父亲已经去世了，忏悔已经来不及了，谁能原谅他呢？他很悲伤，也因此自暴自弃。他的母亲很了解他，对他说道：“诸佛心量，等同虚空，你父亲是学佛的，你虽然忤逆了他，但是，我能了解，他一定会宽恕你的罪过。” 所以，要做一个伟大

世界上任何宗教，都可做我们信仰的对象，但必先认清对象，然后信仰，方不迷信而有价值；我们信佛亦然，先信仰而后慢慢认识，固无不可，若先认识而后信仰，必更有意义。今先言认识佛陀： 一、 佛陀有大智解 ： 佛义大觉，其体为智。在透视事物的时间上说，佛有三达智，通达过去、现在、未来三世的人事。在修养觉悟的过程上说，佛有三类智慧：即A、一切智，小乘罗汉，由断见思烦恼证真空理而得，亦名真谛智，近似哲学者所追求的智慧；B、道种智，大乘菩萨由断尘沙烦恼，获得了彻道俗世间一切事物差别的智慧，亦名俗谛智，近似科学家所追求的种种科学技艺的智慧；C、一切种智，是佛陀透视真俗事理，圆明无碍的智慧，亦名中谛智，近似宗教行者所追求的智慧。这三种智%u616

昨天，窗前心爱的兰花开了，由一片片小绿叶围绕的小圆圈中，两朵小小的兰花盛开于其中，花中有三四条小小黄色的花蕊，显得小巧玲珑，清新悦目。它没有牡丹花的高贵，没有芙蓉花的娇艳，没有桃花的五彩缤纷，没有梅花不屈的气质，但我却感到它的飘逸、潇洒、清高、超尘脱俗。它犹如白衣天使，从辽阔无垠的莽野中给我送来绿的信息。我不禁用手轻轻地抚摸，因为我从来不知道它会开花，偶然而得之喜，非是言语所及。也许没有人知道它在盛开，惟独有我孤芳自赏。我想：如果我片时的疏忽，将会留下难以弥补的遗憾！因为它不能引人注目，如果有一时不注意，将无法记下这一片刻悄悄流逝的温馨。 今天，那可爱的小兰花洒脱的影子早已消失得无影无踪，唯有两朵枯萎并已变色的花苞垂挂%u57

当你好好地去看我们这个世界时，其实它只是「如此而已」，它是如是存在的。被生、老、病、死所支配，也只是「如此而已」；伟大的或渺小的也只是「如此而已」；生死的轮转也只是「如此而已」。那为什么我们还执著、还粘著不肯远离呢？游戏于生活中的外境所给予我们的一些乐趣，然而，这些乐趣也只是「如此而已」。 无论是愉快的、美味的、兴奋的、美好的，都只是「如此而已」，都有其限制，并没有任何特别之处。佛陀教导，一切事物都只是「如此而已」，都是平等的。我们应思惟（观）这点。再看看来这里修行的西方僧侣，他们在他们的生活中曾经验了许多享乐和舒适，不过那也只是「如此而已」，试图去要求更多，只会使他们发疯。他们于是成为环游世界的旅客，他们抛开一%u520

“外道”为梵文底体加（Tirthaka）意译，原指佛教以外的宗教、学派，本无贬义。后来才有了“心游道外”的诠释，便带有了非正道乃至邪道的意味。佛典中分外道“为佛法外外道”、“附佛法外道”，“学佛法成外道”三类（见《摩诃止观》卷九等），其中“附佛法外道”，指佛教内部见地与释尊正法不符的人和派别，如犊子部、方广道人等。此类多是佛教弟子不善修学而致见地不正，虽人属佛教，身披袈裟，实际上心离佛法，与佛教外的诸外道堕于同类，因而被斥为外道。这里所说的“附佛外道”，主要指佛教内外依附、攀附佛教，利用佛教招牌贩卖非佛法、邪法货色的种种宗教、准宗教、邪教。 　　在提倡信仰自由和文化多元化的当代，新兴宗教不断涌现，外道和附佛外道多如牛毛%u300

在此次禅七之前，个人已参加过数次禅七，每次禅七均有所体会。但此次体会更深，对　上惟下觉老和尚所传禅宗心法──无念法门、中道实相已能稍有体会。也深刻感受到，中台心法是无上甚深微妙法，无论是念佛、诵经、持咒，最后均是万法归宗，汇归到中道实相法门。要成佛作祖，就须依此法门而修。 　　禅七期间，谨依教奉行，老和尚怎么教，吾人就依之而修。首先仍是依数息观来收摄身心。老和尚提醒大众，心要专注，但不要紧张；身要放松，但不要随便。因此，一上座，在调息前，先观察全身是否放松，当调整身体后，就调息、数息，注意力集中在气息上。另在行、住、坐、卧中均是随时用功。例如在行香时，心念专注在每次右脚著地之感觉。在过堂时，则专注在维那师之木鱼声及佛号上。因专注，故%u6

朝阳升起之前，庙前山门外凝满露珠的春草里，跪着一个人：“师父，请原谅我。” 他是某城风流的浪子。20年前曾是庙里的小沙弥，极得方丈宠爱。方丈将毕生所学全数教授，希望他能成为出色的佛门弟子。他却在一夜间动了凡心，偷偷下了山；五光十色的城市迷住了他的眼目，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。 夜夜都是春，却夜夜不是春。20年后的一个深夜，他陡然惊醒，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然深自忏悔，披衣而起，快马加鞭赶往寺里。 “师父，您肯饶恕我，再收我做弟子吗？” 方丈深深厌恶他的放荡，只是摇头：“不，你罪过深重，必堕阿鼻地狱，要想佛祖饶恕，除非——”方丈信手一指供桌，“连桌子也会开花。” 浪子失望地离开了。 第二天早上，%u65B

记得第一次步入四天王殿时，整个心绪立即被殿内四尊顶天立地、硕大雄伟的天王像所摄受，站在殿堂的中央瞻仰时，感受到四尊天王的目光仿佛正凝视著自己，肃然威严，散发出震摄人心的气势。每当见来访者望著天王尊像，露出惊叹的神情时，想必他们心中一定有很多的疑惑想得到解答，于是除了为来访者介绍四天王的缘起外，总不忘告诉大众：每月的六斋日，四天王及其太子、部众必至人间，探察人间的善恶，所以若能在这六天当中发心茹素，且能“诸恶莫作，众善奉行”，福慧就能增长，自然就可得到天王的护佑，远离灾厄，事事顺遂。 　　关于“六斋日”的由来，一般人多所不解，《大智度论》中提到：每逢六斋日时，有众多恶鬼神于此六日伺机害人，夺取性命，或使人得疾病，乃至凶恶衰败之事，%u8

法王如意宝。 发愿往生 　　在无穷无尽的宇宙中，佛陀所显现的幻化无量无边，所教化的刹土也纷然呈现。然而在即生当中，大多数人最感缘近的还是西方极乐世界。在他们的心念当中，也会时常忆念极乐世界的种种美妙庄严。依佛经记载，极乐世界属化身刹土，比较容易往生。华智仁波切和麦彭仁波切，也都曾赞叹过西方极乐世界和东方现喜刹土的种种功德（东方现喜刹土乃是东方不动佛之清净刹土，距婆娑世界十万亿国土，众生寿命十万劫。那里虽然有男人、女人，但人们却不受贪心和嗔心的恼害，功德不可思议。然而在诸多经续中，却并未阐明需要具备何种因缘才能顺利往生到那里。不过，我们在忆念东方不动佛的时候，我们的心相续当中就会播下往生其刹土的种子。）。虽然从究竟意义上讲，东方不动佛和阿弥陀佛并无差别，但无论依靠我个人的分别念来判断，还是就经论当中的文字方面进行观察，我仍然认为其刹土的庄严殊妙，似乎不能与极乐世界相提并论。 　　至于极乐世界有无凡夫，各大祖师则众说纷纭、莫衷一是。竹庆仁波切认为极乐世界有凡夫存在，而乔美仁波切和麦彭仁波切对此则持否定态度。麦彭仁波切是这样解释的：普通凡夫往生极乐世界之后，通过阿弥陀佛的无上加持，立即就会成为登地的圣者。对于这些不同的观点，以及各位祖师大德的究竟密意，我们都应予高度重视，并应通过精进闻思去深入理解。万万不可依靠凡夫的分别念妄加揣测、随意评价，以免由此造下无边罪业，为自己往生西方设置障碍。 　　麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是勿庸置疑的。 　　说到谤法的过患，嘎当派曾在其教言有所涉及。喇啦曲智仁波切和萨迦班智达都明确指出，普通人不可以犯谤法罪。恰美仁波切在《极乐愿文》中，除详细记述了如何辨别谤法罪与非谤法罪之间的界线以外，还论及了五无间罪、近无边罪的诸多过失。其中，尽无间罪并不容易违犯，而在五无间罪中，杀父母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧等，在一般情况下也很难触犯。至于谤法罪的情况就不尽相同了。一方面稍有不慎就易违越；另一方面，多数情况下又很难确认谤法与否。至于谤法与非谤法的界限，在《弥勒菩萨请问经》中有较详尽的开示。 　　若就今生的显现而言，我们前世应该没有造过五无间罪，否则，此世也不会得到人身。因为如若造下此罪，往往身后立即感受果报，其恶业一般不会隔世成熟。然

按照我国的传统习俗，每年春节及农历初一、十五等日期，广大群众有到寺院香礼佛、祈福求安的习惯。为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要的介绍给大家，以祈共沾法益。 　　一、烧香礼佛的真实意义是什么？ 　　寺院是佛 教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛 教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、 　　感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。 　　二、供养佛、菩薩一定要烧香吗？ 　　不一定。供养佛、菩薩