尔时弥勒菩萨，而白佛言，希有世尊，乐著睡眠乃有如是无量过失，若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴；若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义，功德利益，于诸善法，而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。

开示： 创古仁波切（堪布罗卓丹杰翻译） 地点： 香港理工大学赛马综艺馆 时间： 2007年5月31日 人心要安定下来，主要是要去除「我执 」，并把「利他」的本性培养出来。 我执是一个恶性循环。过份我执的人，往往过于保护自己。过份保护自己，也便以为自己才是最重要，而忽略他人，也就愈见我执。 利他则是一个良性循环。有一颗关爱他人的心，人与人之间的关系自然改善，也就更懂得互相为他人着想。其实「他」应包含一切众生，甚至乎是死物。 去除我执和培养利他，可以用「施受法」（西藏音为 Tonglen，意为给予和接受）来修行。每天早上起床后，先打坐，吸气时，观想一切有情众生在因果上的痛苦，均化为黑烟，让自己吸掉。呼气时，试观想一道带着快乐与欢喜的白光，由自身出发普照一切众生。此法之口诀为「交换修取舍彼二成气息」。这就是施受法的精髓，吸进别人的痛苦，使他有空间得以放松、开放，然后呼气，送给他解脱或任何你认为能使他解放、快乐的事。 我们应该明白，施受法不会真的把众生的痛苦和恐惧吸走，快乐也不会真的会呼到众生那里去。但只要坚持「施受法」，我们的「我执」便会自然地减少，而「利他」的菩提心也就会自然地培养出来。长期我们便会自自然然地有实际行动。而在短期，我们也可因妄念的减少而得到快乐。佛陀也教我们修观呼吸可以消除妄念，重获心灵平静。 施受法 练习「施受法」时，每次以「七次」呼吸为一组，可以早、晚各做「三组」。如做不到「三组」，做「一组」亦可。 当我们作这项练习，因只观想吸入众生的痛苦，所以是不会对身体有任何损害的。但如果真的害怕，可以在吸气前，观想心里有一团炽热的白光。当吸气时，观想吸已入的黑烟被这团白光熔化掉。也可以观想自己的身、口、意化身成观音，那便不会产生恐惧了。 施受法要修练得好，要培养五种力量： 1、牵引力 （早课时应特别注意）：是鼓励自己的力量，要对自己有信心，相信自己有能力可以修行得好。 2、串习力 ：要不断地练习。 3、善种子力：身、口、意均要止恶行善，便可自净其意，自然会生起菩提心。 4、出罪力（晚课时应特别注意）：要反省和承认自己在过去做得不好的地方，要知道自己所作过的恶业。 5、发愿力：希望一切众生快乐。 施受法以自己为本体

（虹身成就者白玛邓灯尊者著） 纳摩咕噜 顶礼成就持明上师尊 转化五毒为道祈加持 是否已断痴黑暗 夜入寝梦时即知 是否熄灭嗔心火 受人恶口时则现 是否塌毁我慢岩 受痴人奉即显露 是否已枯贪爱海 遇美娇女即知晓 是否已毁嫉妒山 他人超己时揭晓 是否解开吝啬结 遇获财宝时揭晓 是否已开净戒花 接触世俗时揭晓 是否着有安忍盔 突遇违缘时揭晓 是否已乘精进驹 勤行善业时揭晓 禅定堡垒是否坚 突得危病时揭晓 智慧宝剑是否利 除诸惑草时揭晓 明示识别自恶法 众多弟子请劝故 老丐邓灯所撰著 愿诸众生离缺陷 白玛邓灯尊者（1816-1883）又名乌金卡略林巴，近代宁玛派著名的大圆满导师之一，也是噶陀十万虹化成就者之最后一位。 尊者一生以精进苦修而闻名于整个藏区，同时也教化有缘弟子，不分教派的利益众生，并且发掘众多深奥密法宝藏，是末法时代一个完美的修行典范。

见即解脱咒，系由空行文字所书写，由十七世纪时大取藏师、敏久多吉上师所取藏，上师亦为圆觉宗宁玛教授第二十七代祖师。请即转贴，普令解脱，功德无量。

皈依文 四无量心 [大宝法王念]

我们心前现前可爱境时，心一执著，贪心随即就会生起；现起不可爱境时，嗔心就会引发；现前高大境时，就会嫉妒或者自卑；现前低劣境时，又会生起我慢以及藐视；现前平等境时，又会生起竞争之心；或者在观众面前，会狡诈谄诳。总之，随着不同境的现前，会随之生起不同的烦恼，此即“触境生情”。相反，境界不现前，相应的烦恼就不会衍生，所谓“眼不见心不烦”就是这个道理。如此便知，随顺烦恼的境界现前，就是能生烦恼的所缘。 宋朝大儒程明道，年少时好打猎。后来他见到周濂溪先生，自认为已经改了这个嗜好，周濂溪说：“你说得太容易了，其实只是潜伏，未发作而已，一旦萌动，还如以往一样。”十二年之后，程明道偶然见到猎人，果然还有欢喜心，这才相信周濂溪所说不谬。这是烦恼随眠遇到境界现前，就生起烦恼的例子。

一个真正追求解脱的人，若欲不忘失动机而又能精进修行，并从现世中获取利益，则倾刻不要忘失出离心的要义：轮回的苦、空、无常。 　　人总是在为追求快乐而努力生存，而你可否认真思惟过自己所追求的任何一件大或小的事物能否恒久不变，永远把握?所以痛苦多来自于自己不曾仔细观察并思惟一切事物的无常本性。由于无常的诸多变化，苦便产生，更产生了由苦所生的更多痛苦。

大众！不可不识。